《星命贵贱总赋》全文解读【上】

【星命贵贱总赋】一文，收录于《果老星宗》之中，偶然翻读，见其中虽然是言“星盘格局”，但其重视四时之喜忌气象，理与三命子平之说相近，尤其其中的组合断语，深思之，“取象”思维非常巧妙，文约而意深，理象并重，如行云流水般，从容不迫的引申出断语，有不少可观之处，其的君臣庆会组合，多以太阳为君，诸曜为臣，高度模拟儒家的“得君行道”官本位思想的社会背景。不少格局亦见于《兰台妙选》与其他赋文，可见其实也是一些共识。不过市面上系统解读的较少，若以星家视野来审视，组合断语非常精炼有力。观其的取象思维，重四时之旺衰，昼夜之盈亏，五行之生克，星曜之向背，星宿的取象，神煞搭配，组合搭配作用关系类象，尤其丰富，有汉唐象数易学遗风。虽然是言星盘格局，并不执着于固定的套路，而是蕴含深意，亦可见作者之精思入神，虽不知其源于何处，实际成于何时期，但应该并非明人能为。闲暇之余，用自身的思路解读之，不少是己意附会，非是星语，观者自行取舍。

原文（1）：两仪奠位，无非清浊之分。二气赋人，各有贤愚之禀。原注：两仪者，天地也；清而上者为天，浊而下者为地；有轻清重浊之分。天气下降，地气上升，二气郊感，故人有贤愚之禀。
德清解读：易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪者，阴阳二气之运动也，乃是太极。论命法中，以天气下降与地气上升郊感运动，而形成新的太极，是为人。乾坤者，众卦之父母也，阴阳者，天地之动作出入，老子有一生二，二生三，三生万物之感，究竟言之，一为太极，太极动则阴阳二气运动，乃乾坤二卦，乾坤动则有四象，四象者，四时也，春夏秋冬之意，八卦者，节气之分也，五日为一候，三候为一气，一年二十四节气七十二候，皆太极之运动消息也，人莫能逃其数。人命禀其气而生，感应不同的气与能量频率，故有贤愚美丑，富贵贫贱之不同。论命之本，本于寻索诞生之时，获取此时此刻的气类轻重，根基厚薄，故而一人有一人之命也，命术形式虽异，目的本同。

本篇赋文下面具体的论述，其实探讨的都是一种禀气深浅的“组合结构”，有成格，有败格，有富贵格，也有贫贱之格，各自的组合搭配不同，皆举例而言之。星学严格意义上有“无数的组合搭配”，命理学结构是非常多的，只是后来论命越来越简洁，建构起来的方便法月令格局，通摄一切结构，显然是困难的。故我们可以理解为一种识别的“样本”，我们自身也需要善于归纳总结特点。且必须清醒的知道，其论述的是单一的组合结构，便可能会呈现的象。

具体来说就是七政四余与十二宫二十四星宿的互动搭配，四时昼夜不同，根据组合结构给出的断语，故我们需要清楚原理，然后辩证使用，本文虽然是讲星格，其实给出的断语逻辑与所有命理学，乃至术数皆共通，且可以开阔我们的思维视野，须以小见大，见不见之形，看到其背后的论命逻辑。需要注意的是果老重度，故很多组合断语都需要结合度主来论述的。最后是我的解读基本都会审视引申到三命子平处，故不可局限于五星所讲。


原文（2）：日月升殿相会日月合壁，龙楼凤阁之人。原注：日虚月危，日星月张，日房月心，日昂月毕，得用者贵。
德清解读：什么是日月合壁的组合？首先我们需要清楚28星宿于周天的分布顺序，还有配置于七政的五行属性。在28宿分布中，日月都是在相临的位置。比如星宿为太阳，张宿为月亮，在午宫；比如虚宿为太阳，危宿为月亮，在子宫；比如房宿为太阳，心宿为月亮，在卯宫；比如昂宿为太阳，毕宿为月亮，在酉宫。28星宿/7政=4星宿同属于一政星。并不难发现，太阳月亮的宿度基本是在子午卯酉宫，其余的也是有相对规律的。

太阳与月亮的宿度相临，如果太阳与月亮同时停留在自身宿度相临的日月，这种情况便是“日月升殿+日月合壁”，乃是大贵之意。太阳与月亮，是天空中最主要的两大发光体，在星学中分别代表 君王（阳） 与 皇后（阴），也代表 父亲 与 母亲，是阴阳的极致体现，“璧”是古代祭祀用的圆形玉器。“合璧”本指两个半璧合成一个圆璧，引申为 两个珍贵的事物完美地结合在一起。龙楼凤阁指代皇帝的宫廷殿宇，龙楼是皇帝所居，凤阁是皇后所居。整体表达的是容易出身于帝王之家，或自身地位极高，能出入禁宫，侍奉于君王之侧。 这是与最高权力中心紧密相连的象征。什么是“得用”？

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