《三命指迷赋》岳珂 [宋]（全文注解）
日期:2026.09.09 发布者:算准网
三命指迷赋
一气肇判兮，两仪定位。
一气肇判者，大易未判，万象同体，一气之运，伸于东南，屈于西北，此物理之自然也。故名无极太极，混沌之始。
然一气既判，始生两仪也。两仪定位者，清气为天，浊气为地。则上有日月星辰、下有金木水火土济于有用。乾坤本一而位二，为清浊之别，包括四象为五行，以尽天地之数，备万物之成终也。
《消息赋》云：元一气兮先天，禀清浊兮自然。又云：息一气而凝神，消五行而通道。
《采真歌》云：两仪清浊气氤氲，阴阳不测以为神，往来不穷之谓道，禀其秀者是为人。
鬼谷子云：二仪分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。又云：三才有阴阳之天地，五行运物化之人伦。又云：分二仪以求胜负，顺四序以定休囚。
《造微赋》云：两仪既定，二曜文明。
五行周流兮，万物从类。
五行周流者，盖先有天后有地，然后有人。是知五行造化，取用多门，须均配以为佳用，济功而为，上推天地日星之行藏，人命之贵贱矣。
万物从类者，盖其文为草木，其富为百榖，载万物而不慑，生万物而无穷，此土地生物之德也。盖五行生乎土、死乎土矣。
《采真歌》云：自从河洛立秘发，始悟剩除消长法，牢笼八字定平生，果应五行前定诀。
《理愚歌》云：寻取五行休旺位，决然定数无猜疑。
唐沈芝云：五行无冲多贵寿。
《造微赋》云：五行知其消息，三元定其富贵。
《混元赋》云：五行有气而为贵格。
《采真歌》云：阳一嘘兮万物生，阴一吸兮万物死，当时则贵后时贫，人物荣悴皆由此。
《烛神经》云：水者，所以产万物；火者，成万物。
李虚中云：包括三才，指陈万物。
其丽乎天地，为星为辰。
丽天星辰者，总而为七政，散而为五行，其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。而太初七明会于牵牛，天汉元年五星聚于东井，在天垂象，列五星为文、为五行，在地为五岳，在人为五脏，推而行之则为五常，常有可乆之道，则秉乎仁义者，易曰“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，盖人之道非仁与义则不能立也，然其人命皆由天星之所主也。
《理愚歌》云：上配五星如见日，终身爵禄殊光荣。
《烛神经》云：日月星辰各循其数，四时五行顺其则也。
珞琭子云：鬼谷播其九命，约以星观。
壶中子云：七政上见，布五行于六合之间。
《兰台妙选赋》云：五星七曜拱揖，轻清者博士翰林，重浊者仕之武业。又云：五星朝北虚斗宿，各耀搢绅。
其为乎人也，五常五事，在物之灵，惟人为贵。
人之五常者，仁义礼智信也。扬子云：道以道之徳，以徳之仁，以仁之义，以义之礼，以礼之天，地合则从，离则散。老子云：谓失道而后徳，失徳而后仁，失仁而后义，失义而后礼。扬子所谓五常合于道也，老子所谓五常离于道也。然合离言之，其道一也。
《尚书》洪范云：一五行，二五事。一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。盖五常五事皆五行变化，与人事相通，人之情性去就、见闻动静皆不逃乎此数矣。
《消息赋》云：其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。
鬼谷子云：全逢五事，顺得三奇。物灵人贵者，高而为君父，贵而为王侯，大而为羣牧，下而为庶民，文于仁义忠孝，富于财榖布帛，成而配天地，灵而驱万物，此人之事也，莫大乎天，莫厚乎地，莫灵乎人。是故乾道成男，坤道成女，男女感通，灵蠢生矣，性命祸福，由此立矣。
壶中子云：冲和郊遇，灵蠢始生。
《理愚歌》云：人禀五行秀气生，掌中贵贱皆指陈。
粤自支干，论其贵贱，以逆顺定其否泰，盛则复衰，穷则更生，有纯有杂，有浊有清。
支干否泰、贵贱、盛衰者，人之禀受阴阳逆顺之气在乎支干之中，周而复始，往来循环，如寒署之运，四时而无穷，得此者寿，失此者夭。故以干为禄，以支为命，详其逆顺，定其否泰。盖阴为小人属否卦，阳为君子属泰卦，主人盛衰之理也。或始小而终大，或始盛而终衰，或死而复生，或生而复死，所谓情伪相感，吉凶利害生焉。故有消息盈虚之异。易系辞曰“通变之谓事，穷则变，变则通，通则乆。”盖物理之自然也。
一气肇判兮，两仪定位。
一气肇判者，大易未判，万象同体，一气之运，伸于东南，屈于西北，此物理之自然也。故名无极太极，混沌之始。
然一气既判，始生两仪也。两仪定位者，清气为天，浊气为地。则上有日月星辰、下有金木水火土济于有用。乾坤本一而位二，为清浊之别，包括四象为五行，以尽天地之数，备万物之成终也。
《消息赋》云：元一气兮先天，禀清浊兮自然。又云：息一气而凝神，消五行而通道。
《采真歌》云：两仪清浊气氤氲，阴阳不测以为神，往来不穷之谓道，禀其秀者是为人。
鬼谷子云：二仪分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。又云：三才有阴阳之天地，五行运物化之人伦。又云：分二仪以求胜负，顺四序以定休囚。
《造微赋》云：两仪既定，二曜文明。
五行周流兮，万物从类。
五行周流者，盖先有天后有地，然后有人。是知五行造化，取用多门，须均配以为佳用，济功而为，上推天地日星之行藏，人命之贵贱矣。
万物从类者，盖其文为草木，其富为百榖，载万物而不慑，生万物而无穷，此土地生物之德也。盖五行生乎土、死乎土矣。
《采真歌》云：自从河洛立秘发，始悟剩除消长法，牢笼八字定平生，果应五行前定诀。
《理愚歌》云：寻取五行休旺位，决然定数无猜疑。
唐沈芝云：五行无冲多贵寿。
《造微赋》云：五行知其消息，三元定其富贵。
《混元赋》云：五行有气而为贵格。
《采真歌》云：阳一嘘兮万物生，阴一吸兮万物死，当时则贵后时贫，人物荣悴皆由此。
《烛神经》云：水者，所以产万物；火者，成万物。
李虚中云：包括三才，指陈万物。
其丽乎天地，为星为辰。
丽天星辰者，总而为七政，散而为五行，其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。而太初七明会于牵牛，天汉元年五星聚于东井，在天垂象，列五星为文、为五行，在地为五岳，在人为五脏，推而行之则为五常，常有可乆之道，则秉乎仁义者，易曰“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，盖人之道非仁与义则不能立也，然其人命皆由天星之所主也。
《理愚歌》云：上配五星如见日，终身爵禄殊光荣。
《烛神经》云：日月星辰各循其数，四时五行顺其则也。
珞琭子云：鬼谷播其九命，约以星观。
壶中子云：七政上见，布五行于六合之间。
《兰台妙选赋》云：五星七曜拱揖，轻清者博士翰林，重浊者仕之武业。又云：五星朝北虚斗宿，各耀搢绅。
其为乎人也，五常五事，在物之灵，惟人为贵。
人之五常者，仁义礼智信也。扬子云：道以道之徳，以徳之仁，以仁之义，以义之礼，以礼之天，地合则从，离则散。老子云：谓失道而后徳，失徳而后仁，失仁而后义，失义而后礼。扬子所谓五常合于道也，老子所谓五常离于道也。然合离言之，其道一也。
《尚书》洪范云：一五行，二五事。一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。盖五常五事皆五行变化，与人事相通，人之情性去就、见闻动静皆不逃乎此数矣。
《消息赋》云：其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。
鬼谷子云：全逢五事，顺得三奇。物灵人贵者，高而为君父，贵而为王侯，大而为羣牧，下而为庶民，文于仁义忠孝，富于财榖布帛，成而配天地，灵而驱万物，此人之事也，莫大乎天，莫厚乎地，莫灵乎人。是故乾道成男，坤道成女，男女感通，灵蠢生矣，性命祸福，由此立矣。
壶中子云：冲和郊遇，灵蠢始生。
《理愚歌》云：人禀五行秀气生，掌中贵贱皆指陈。
粤自支干，论其贵贱，以逆顺定其否泰，盛则复衰，穷则更生，有纯有杂，有浊有清。
支干否泰、贵贱、盛衰者，人之禀受阴阳逆顺之气在乎支干之中，周而复始，往来循环，如寒署之运，四时而无穷，得此者寿，失此者夭。故以干为禄，以支为命，详其逆顺，定其否泰。盖阴为小人属否卦，阳为君子属泰卦，主人盛衰之理也。或始小而终大，或始盛而终衰，或死而复生，或生而复死，所谓情伪相感，吉凶利害生焉。故有消息盈虚之异。易系辞曰“通变之谓事，穷则变，变则通，通则乆。”盖物理之自然也。
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