《五行精纪注释》卷七：论五行（三）

如一贵格，丙子涧下水、壬辰长流水、庚子壁上土、丙辰沙中土。丙子水人见壬辰，辰为华盖，也是丙子水之墓库，壬辰又是水印，即是“印墓同华”,丙子又为自旺之水；庚子土人见丙辰，辰为华盖，也是庚子土之墓库，丙辰又是土印，也是”印墓同华”,庚子又为自旺之土，故为贵格。

什么是不入格或驳杂局呢，如辛巳白腊金人，见丙子涧下水，辛巳白腊金虽属“自长生”,但金见“子”为“死”地，故不能以“自长生”论。如癸酉剑锋金人，见丙寅炉中火，癸酉剑锋金虽然“自旺”,但金见“寅”为“绝”地，故不能以“自旺”论。两者皆属不入格，驳杂之命局。

【说明】“金鱼”,即金鱼袋。鱼袋的一种，金饰，用以盛放金鱼符。唐制，三品以上官员佩金鱼袋。宋代无鱼符，官员公服则系鱼袋于带而垂于后。后用来比喻高官显爵。



【原文】

死绝宫中随顺生，更和天乙禄来并。

人生值此终富贵[107],无禄还须只贵名。

有人壬午见丁卯，丁壬郊互，丁禄在午，积财后贵。并《鬼谷要诀》[108]

【注释】

“死绝宫中随顺生，更和天乙禄来并。人生值此终富贵，无禄还须只贵名。”此诗的意思是，年柱纳音五行即便是自死、自绝，但遇顺生的其他柱纳音五行，两柱天干有郊互，同时见天乙贵人和天干之禄。

有壬午杨柳木人，纳音木见午，本为“自死”,遇丁卯炉中火，纳音木顺生纳音火，纳音木见卯，为“旺”地，且壬之贵人在卯；丁禄在午，即为“丁壬郊互，丁禄在午”,两者互换禄旺，此人先有财，后贵。引自《鬼谷要诀》



【原文】

夫论五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木者其性仁，金者其性义，逮夫土则信而已[1],重厚宽博，无所不容。以之水，则水附之而行；以之木，则木托之而生[2];金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明也。

【注释】

水火木金土五行，每一五行都有自己的性质，能各致其用。如水的性质主“智”,火的性质主“礼”,木的性质主“仁”,金的性质主“义”,而土的性质主“信”,主重厚宽博，无所不容。土遇水，则水附土而行；土遇木，则木依土而生；金若不得土，金无所出；火不得土，则火无归处。土的性质比较特别，必“损实以为通，致虚以为明”。

【说明】

“损实”、“致虚”,土的性质比较特别，不能使之过于硬朗坚实，而必须使其疏松通透，土的作用及优势才会明显。

仁义礼智信，出自《孟子·告子上》,为儒家“五常”。孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。是儒家提倡做人的起码道德准则，并贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心的因素。

“论五行二”的内容，《三命通会》卷十“看命口诀”引用甚多。



【原文】

夫论五行之用，多则太过，少则不及。其气其数，有余不足，皆能致凶。抑扬归中，然后为福。功成者贵于退藏也，将来者贵于荣振也。

功成者，谓五行禀旺气者也，旺而能止息，是谓退藏。将来者，五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，故欲子母相生以益其气，则有荣进振发之道也。

【注释】

五行在命局中以中和为好，多则太过，少则不及。其气其数，有余或不足，皆能致凶。只有抑强扬弱，五行归于平衡中和，然后方能为福。功成者贵于激流勇退，尚未成功者，贵于振奋向前。

所谓“功成者”,指五行之气，在他支，尤其是月支得生旺之地，五行过旺能有所抑制平息，即所谓“退藏”。所谓“将来者”,指五行在他支，尤其是月支得冠带、胎、养之地，其气亏而未盈，故须有生此五行之五行，如母子相生，以益其气，能有荣进振发之道。



【原文】

如木非其时则猾介[3] 衰则为梗介，死绝衰则枯槁，故为梗介，金旺太过则动作凶[4]。炎炎者贵乎熄，不熄则有自焚之灾。滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患。夫火行南陆而化热，盛则焚烈而害物，至酉亥则阴能翕之，然后温燠[5]。水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物，至卯巳则阳能辟之，然后能滋生万物[6]。

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