《五行精纪注释》卷七：论五行（三）

【说明】
丁亥屋上土为“有气之土”,纳音土得天干丁火生，土禄在亥。


【原文】
土绝得金，死而不亡曰寿[11]。
土绝在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，传气而成金，虽死而不亡也。
【注释】
土人，在绝处遇金，为“死而不亡曰寿”之人。
土虽绝在巳，但遇辛巳白镧金，即符合“死而不忘”。辛巳之金，是“赤土”所生，因土而成器。但生辛巳白镧金之土，有别于他土，属“传气而成金”之土。故年柱土绝，遇辛巳，虽死而不亡。
【说明】
“死而不亡曰寿”,出自老子《道德经》,原文“死而不亡者寿”。
这是老子以辩证的思想来看待长寿问题。他的意思是说，人死了以后，能让后人缅怀惦念，永记不忘，就是长寿了。此节借用老子的话，来比喻土人遇已绝地，得辛已金，“死而不亡”。“传气而成金”:土人，虽绝于巳，但遇辛巳金，“巳”为火，赤色，火能生土，土又生金，此即“传气”而成之金，反而主寿。


【原文】
金绝得水，精复继体。
金绝于寅，得甲寅水是也，金有气也。气绝于寅，水者精也[12],水至寅卯为精啬之地。然精啬则全，精全则神应气化，而形复于本矣。
【注释】
金人遇绝，得甲寅大溪水，“精复继体”,后继有人。
金“绝”于寅，但见甲寅大溪水，金人即是“有气”之人。金人得甲寅水，虽绝却精。因为大溪水见寅卯，为病死之地，病死者，十分懂得保护好自己的精气神(精啬),不使其消耗。精气神形之间可以转化，精全则神明，神明而气化为本体之形，所以说“继体”。
【说明】
“继体”:犹言子女，此处指回归助本体。
“精啬”一词来自《黄帝内经》,意思是精气神是人之根本，“精啬”即保护好自己的精气神，不使其消耗。
神应气化：即“气化神”,是对道家练内丹气成功境界的描述，即神气合而为一，是对人的身心脱胎换骨式的再造。

【原文】
水绝得木，魂复天游。
水绝于巳[13],得己巳木是也。水者精也，绝则精丧，精丧则神离气散而形消，可谓凶矣。然木主魂，能从神而往来者谓之魂，得性归真，随体离形，同于大道者也。
【注释】
“水绝得木，魂复天游”,水人遇绝，得己巳大林木，此水会“魂复天游”,达到更高的境界。
水绝于巳，见己已大林木，即符合。木须水生，水即是木之精，水绝则精丧，精丧则神离气散而形消，不可谓不凶。然而木主魂，水虽绝于巳，但入此木，则“从神而往来”,水魂仍在，得性归真，只是随木而去，脱离了水的本形。如同得大道之人，境界非同一般。
【说明】
“魂复天游”、“木主魂”:《黄帝内经·素问》云：“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄”;中医认为，肾藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄。肝藏魂，木主肝，即是。

【原文】

木绝得火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶，蛇马无胆，于焉足证[14]。木绝于申，得丙申火是也。盖木资火水土之性，假合而生，脉绝而枯槁，则还水也。灼之而为火，则还火也。腐之而为土，则还土也。亡形失性，故独为凶。蛇马者位在巳午[15],木历巳午而死，木者于脏属肝，于腑属胆，故蛇马无胆，证木死为凶也[16]。并《烛神经》

【注释】

木遇绝，得丙申山下火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶。蛇马无胆，由此而足以证实了。

木绝于申，得丙申山下火，即符合。五行之木，具备了我生之“火”、生我之“水”、木烬成“土”的性质，此四种五行“假合而生”,即合在一起而息息相生。如水脉断绝而至木枯槁，则还须水来生木；若火灼木尽，则木继续以火的性质存在；木腐朽后成为土，则木继续以土的性质存在。只有当木“亡形失性”时，才能论凶，木见丙申火即是。蛇、马位在已、午，木经历已“病”地、午“死”地，木相对于五脏属肝，相对于六腑属胆，故民间有“蛇马无胆”的说法，足以证明木死为凶。引自《烛神经》

【说明】

木见丙申，木绝于申，丙火和纳音皆为火，火出木烬，木无救。

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