《五行精纪注释》卷三：论干神一（二）

癸水阴水，日生戊癸合化火盛，夜生五行水盛，故六丁人得癸，日生者癸不为鬼，只用火气。

又称：阳年生人，男命年干禄犯鬼、倒食，须取夜生为好，反凶作吉。夜生者，鬼变为官，倒食为喜神，女人与此相反。阴年生人，男命年干禄若犯鬼、倒食，须取日生为好，反凶作吉，余并同前。阳年生人,男命若无年干禄之鬼或倒食，取日生者为顺；阴年生人，男命若无年干禄之鬼或倒食，取夜生者为顺，女人则反过来看。此昼夜气象，是阴阳配合刚柔体用也。引自《天元变化书》

以年干为甲木为例来看，辛为甲之“官印” (子平法称正官),己为甲之“天财” (子平法称正财),丁为甲之“破官”(子平法称伤官),庚为甲之“畏神” (子平法称七杀)。若不分析其五行，推究与年干的生克制化关系，则会神杀错杂，尊卑混淆杂乱，以至好坏善恶不分，对命局吉凶灾福的判断必不验。引自《阎东叟书》

【说明】

此节，以年干遇他干克，须区分是阳干还是阴干，是夜晚生还是白天生，来判断是“官”还是“鬼”,现称“七杀”。梁湘润老师在《禄命法千年沿革史》说，为什么《天元变化书》说白天和夜晚，分别为官或鬼，原理已经失传。从《五行精纪》原文看，阳干，白天生，仍保持原来的五行属性，夜晚生，其五行转变为合化五行；阴干则相反，白天生，其五行转变为合化五行，夜晚生，仍保持其原来的五行属性。



【原文】

凡命君须仔细推[36],天元先去测天机。助生清秀荣应辨，吞窃伤残贱可知。且禄之元或先伤残吞啖，虽逢吉杀，岂可便以吉言之。或先多滋助，虽犯凶神，岂可便以凶论之。并《沈芝源髓》

【注释】

“凡命君须仔细推，天元先去测天机，助生清秀荣应辨，吞窃伤残贱可知。”,即年柱之天干，已经与他干发生“伤残吞啖”即被鬼克伤、被倒食等关系，即使遇到吉福神煞，也不可轻易言吉；如果年干能够得到他干生助，如见到官印、财等，虽然遇到凶恶的神煞，也不能以凶论之。引自《沈芝源髓》



【原文】

不仁不义，庚辛与甲乙郊差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。

王氏注云：甲乙为东方之木，庚辛为西方之金，彼其自有仁义理存焉[37]。丙丁为南方之火，壬癸为北方之水，彼其自有是非之义存焉[38]。凡阳庚合于阴乙，阴辛合于阳甲，则木荣金生，仁义兼济，刚柔相乘，阴阳冲和。庚辛甲乙木不能相郊差也，甲见庚，乙见辛，木辱金化[39],纯阳不生，纯阴不长，阴阳不和。甲乙木不能保仁[40],庚辛金不能崇义，所谓不仁不义，庚辛与甲乙郊差也[41]。或是或非者，阳丙是畏于阳壬，而非畏于阴癸[42]。阴丁是畏于阴癸，而非畏于阳壬。丙见壬丁见癸，谓之禄鬼，是相畏也[43]。及丙见癸丁见壬，谓之禄官，非相畏也。盖阴见阴，二女同居，其志不同；阳见阳，两男并处，其性不和，故谓之相畏也。及男女同居，其志通也，又何畏之有?故有是畏非畏之说。《珞琭子》

【注释】

“不仁不义，庚辛与甲乙郊差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。”出自《珞琭子三命消息赋》

王氏注云：甲乙为东方之木，庚辛为西方之金，两者各自有仁义之理存在。丙丁为南方之火，壬癸为北方之水，两者自有是非之义存在。凡阳庚金与阴乙木相合，阴辛金为阳甲木之官，得之者，木荣金生，仁义兼济，刚柔相乘，阴阳冲和。

为什么说庚金见甲木，辛金见乙木，不能相郊差呢?甲见庚，阳见阳为鬼；乙见辛，阴见阴也为鬼。得之者，木辱金化，纯阳不生，纯阴不长，阴阳不和，甲乙木不能“保仁”,庚辛金也不能“崇义”,这就是“不仁不义，庚辛与甲乙郊差”的道理。

“或是或非”者，阳丙火，畏于阳壬水，而非畏于阴癸水；阴丁火，是畏于阴癸水，而非畏于阳壬水。丙见壬、丁见癸，壬癸谓之天干之鬼(禄鬼),故是相畏；丙见癸、丁见壬，癸壬谓之天干之官(禄官),不是相畏。因为阴见阴，如二女同居，两人志不同；阳见阳，如两男并处，其性情不和，故谓之相畏。若男女同居，其志相通，又何畏之?故有“是畏”、“非畏”之说。引自《珞琭子》

【说明】

此节进一步说明，年干与他干五行相克，阳见阳，阴见阴，为“鬼”,子平法为“七杀”论凶；阳见阴，阴见阳，为“官”,子平法为“正官”论吉，其法理即是“纯阳不生，纯阴不长，阴阳不和”。

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