《三命通会》论寿夭全文解读

原文（1）：
夫修短之数，大抵生旺则寿长，死绝则夭折，譬如根深者蒂固，源浚者流长，亦理之自然也。
德清解读：
这里的“生旺”与“死绝”主要讲的是纳音五行自身状态，与引到所在位置状态。
长寿命多生旺之气，短命则死绝无气。

原文（2）：
凡命月日上逢生旺，时上虽有死气，不妨。如月上死绝，日时上虽生旺气，不甚雄，盖生承死绝故也。
月日生旺，时上死绝，寿不过四十五岁。
月日死绝，时上生旺，死在三十岁前。
更有凶煞五行凌犯，必为殇子。
德清解读：
这里是判断寿命长短的一些技巧。
简单来说月日时对应人寿命的时间，月为初中年，日为中壮年，时为壮晚年。
人命如果在月日生旺，时上无气也无妨。
比如纳音水命，生于申亥子月，时上卯巳死绝也无所谓。
人命如果月上死绝无气，尽管日时有生旺气，也是美中不足的，因为月为初年根基厚实非常重要。
比如纳音水命，生于卯巳月，日时见申亥子，都属于月上死绝，时上生旺。
如果是月日生旺，只时上死绝，便是不得晚年，如果月日都死绝，那多短寿之命，如果更带凶煞克身，情况更严重。

原文（3）：
常以月管一岁至三十岁，日管三十一岁至四十五岁，时管四十五岁至一百岁，或生旺或死绝，逐限详之。
德清解读：
这里明确将月日时分主三限，月为初限，日为中限，时为末限。

原文（4）：
夫人气聚则生，气散则死，若气遇二运，太岁会集在死绝衰息之乡，更太岁刑克与灾限相应者，定死，各发在身无气日月时上。
德清解读：
如果八字原局无气，岁运限皆无气，都到死绝衰之乡，又带刑冲破害克身，便容易死。
比如纳音水命，大运流年走卯巳需要注意。
比如甲申水，让走己卯己巳丁巳运，刑克身又死绝运之类。

原文（5）：
凡命中有生旺多，又不犯煞，应是少疾病善终，死于一念之间。
若死绝多，带刑煞重，主憔悴苦楚之灾，或久淹岁月，难瘳之疾。
德清解读：
一个人生旺气足，就像生龙活虎的状态，精神抖擞，往往身体健康少病。
一个人死绝气衰，终日死气沉沉，爱发牢骚怨气重，则多容易身体出事毛病多。
人的状态好坏，反应身体的好坏，反应气的盛衰与否。
其实我们看平常人，只要红光满面的人，大多数身体都很好，事业也好。
换而言之，脸如果是五颜六色，情绪是反复无常，人又居无定所，能好哪里去？
理学家倡导一元论，认为外就是内，内就是外，只要精气神足，一切都会好起来。

原文（6）：
凡旺运中死，或禄上死者，主称意中卒。
老人行年生旺，死于苦楚，盖生旺则尪羸淹久，少者则死于善疾。
德清解读：
人命走旺运禄运好运死，一般都是事业顺利，人生顺遂之时而死，可见事业顺利与寿命长短其实不相关。
老人不宜行生旺之运，不然死的时候痛苦，认为生旺气会拖延更久，年轻则因疾病而死。

原文（7）：
命中是亡神、大耗重叠，死须破尸。
凡天干生旺不损克者，寿；
天干败死有救助者，尤寿；
天干败死相贼者，夭；
天干生旺中有破克者，尤夭。
德清解读：
原命局中带凶煞，比如亡神，劫煞，大耗之类，都不太好。
后面是转论天干，只是一个视角，作为参考即可。

原文（8）：
《三命钤》云：“凡欲知人寿命长短，但以本年纳音观其刑克，若生月克命，即多夭折；命克生月，主寿算延长。”
德清解读：
这里明确以“纳音论寿命长短”。

原文（9）：
假令癸亥水命人，四月生即无寿，以戊癸之年四月见丁巳，纳音属土，土能克水，是生月克命。
又癸亥人四月生为禄命绝处，故无寿。
如癸丑木命三月生，即有寿，以三月建丙辰，纳音土，木克土，是命克月。
设如凶煞下生，亦为身制煞。
又癸丑人三月生，为禄命库墓中生，多主有寿，但三十岁以前常有患难，缘前绝乡，运后有死病，历尽衰乡，运到旺处，故主晚福。
德清解读：
这里举了两个例子，主要都是论月上死绝无气的，这是局限处，其实时上也很重要，我们只是其技巧即可。
癸亥水年，生丁巳月，就短寿命。
因为水命四月生是绝运，而且纳音土克水，三元相冲，干禄，支命，纳音皆水，三命皆绝于巳。
后面的木克土，命克月则有寿。

原文（10）：
《玉门关集》云：凡寿以生月定之，生月居支干纳音旺处，及五音相生不逆日时并胎皆得数不相刑克者，主上寿。
德清解读：
这里也没有具体举例，比较绕口。
不过核心还是本命纳音五行，要生月得三命旺气，纳音不冲战，日时胎都不犯刑冲破坏，这种要求其实是非常高的。

原文（11）：天寿朝元格
《玉霄玉鉴》云：人命有天寿朝元，乃纳音居死绝之地，而有真五行与纳音比合，居于生旺之位是也。
假如乙酉人纳音水已败，若得辛亥、丙申，则丙申真水复生于申，此类主享眉寿。
如乙亥人得癸亥、戊寅之类亦是。
德清解读：
这里是讲一种特殊的格局，本来应该寿夭组合，但是却长寿的。
纳音虽然死绝无气，但是真五行生旺则是。
乙酉水，如果生于卯巳午月皆属于死绝无气，但是如果见辛亥，丙申，反而长寿。
因为本命纳音水，丙辛真五行水，亥申是水的长生与临官。
乙亥火自绝，癸亥水更是同宫鬼克，但是戊寅将癸化火，寅为火长生之地，引起生旺有气，反而主长寿。

原文（12）：
子平以印绶重逢者寿，八字停均者寿，六格犯憎嫌者不寿，余验人命，信然。
德清解读：
子平法论寿命：
1：印绶多重者寿命长。
2：八字中和不战争者寿命长。
3：成格局，但是被破格者不寿。

原文（13）：
《珞禄子》云：若乃身旺鬼绝，虽破命而长年，鬼旺身衰逢建命，而夭寿。
就中祼形夹煞，魄散酆都；所犯有伤，魂归岱府。
德清解读：
以支为命主寿命长短，是古法。
后来是以纳音主寿命长短，两者视角不同。
所以这里是破除命主寿命的观点。
“建命”一般主长寿，比如子年生于子月就称为“建命”，反之，午月则是“破命”
但这里反驳这种讲法，认为寿命长短与建命破命没有关系，而是与纳音身有气无气，被克伤与否有关。
“身旺鬼绝纵破命而长年”；
“身衰鬼重纵建命而短寿”。
比如丙子年生于子月是建命，如果日时遇到丁巳己卯土，就属于建命也容易短寿。
比如丙子年生于午月是破命，如果日时是金水木，则鬼无气，依然长寿。

原文（14）
《壶中子》云：死绝依前生旺命，曰返魂。
乃死而复生，绝而复旺于本命之位。
丘墓坐于本命，其名绝体。
墓处为丘，丘处与本命同一方。
又云：寿处伤残本命，必逢三合，如本命金而逢巳酉丑之类。
德清解读：
绝处逢生为“返魂”。
五行绝处逢生之意，比如水命绝于巳，遇辛巳金，木命绝于申，遇甲申水。
丘墓坐本命，本命是金，金库于丑，更遇己丑火最凶。
寿处伤残本命带三合鬼克身重。
比如本命金遇巳酉丑，纳音是火之类。

原文（15）：
又云：颜回夭折，只因四大空亡。
甲子、甲午旬命无水，甲申、甲寅旬命无金，若只见两重，流年大运遇一，重圆之亦是。
德清解读：
即旬空之四大空亡，此四旬纳音无水金。

原文（16）：
沈芝云：建命须知寿延长。如丑人见子，子人见丑之类，如遇滋助无克，多长寿。
德清解读：
建命，是子生子月，丑生丑月之类。
向命，是丑生子月，子生亥月之类。
与禄马一样，皆有建破向背。
这里就是珞琭子批评的论法。

原文（17）：
李虚中云：凡命带长生多者，定有寿。
须本家纳音旺者，谓之长生，见克制则夭。凡禄马、贵人往来在生旺之地兼死绝之气者，虽早发亦早死。
然须在乘旺之地方为福，余且徒然，若时得力，则晚发而寿长。
德清解读：
这里明确“纳音乘生旺”是长寿之意，不能被刑冲破害。
后面强调贵命是是贵煞带才发福。
如果一个人八字，走到禄马贵生旺之地，但是却是本命纳音死绝无气，发贵则容易死。
一个人本身无法承受富贵，纵然富贵透支气息，亦容易发而身亡。
纳音为本，身强力壮，能够胜任富贵才可以富贵，不该富贵而富贵，猛然发之则死。
所以古人不强求自己刻意追求的事业。
一个人要走到本命旺地，身强力壮的时候再富贵才是最好的。
好八字本命纳音与贵煞格局最好五行喜忌相同，不然终究牵强。

原文（18）：
古歌曰：
寿算幽元识者希，识时须是泄天机。
六格内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。
又曰：
寿星明朗寿元长，继母逢之不可当。
宠妾不来相救助，命如衰草值秋霜。”
又曰：
丙临申位逢阳水，定是天年未可知。
透出干头壬癸水，其人必定死无疑。
如乙酉、壬辰、丙申、癸巳，果凶夭。
《理愚歌》云：
要知天算得遐长，五行生旺最高强。
旺鬼克身为短命，禄财无气亦为殃。
德清解读：
一句话：子平要身旺，格局要无破，三命纳音要生旺不宜死绝。
丙申，丙在申本身是病地身弱无气，如果再见壬癸，身弱煞重，多短寿命，更不宜行水运禄绝之地。
如此造：
乙壬丙癸
酉辰申巳
水水火水
以本命论，乙酉水是自败之水，生于辰月失令墓地，日上长生，时上是绝地。
以日主论，丙生于辰月失令，酉为死气，申为病地，巳为禄地。
年月日时一片金水，身弱煞重，乙木在辰有辰，但坐酉，且辰酉合，金伤木，巳申化水气，贫贱短寿命也。

原文（19）：
《神白经》云：
火忌申酉亥，（甲申、乙酉、癸亥）。
金嫌亥子丑，（乙亥、戊子、己丑）。
水土寅卯巳（水忌戊寅、己卯、丁巳，土忌庚寅、辛卯、丁巳。）
木怕巳午申，（辛巳、甲午、壬申。）
更若逢阴鬼，寿算永不停。
艰辛久住世，发即祸来寻。
若人逢此地，不请怨天文。”
谓之人过鬼门，气度萧关也。
又曰：“鬼限生来有所忧，欲知人死向斯求。金哥出去休骑马，火弟归来真跨牛；木通鼠蛇须远走，水逢鸡子也堪愁。土人更切防猪兔，难保年光到白头。”（即小儿煞，中鬼关煞。）
德清解读：
以上皆用纳音五行，不宜行无气地。

原文（20）：
以上诸说，须尽详之。
先以五行生旺死绝，次以格局有无损坏，然后考诸神煞，而以流年太岁参之，蔑不中矣。
德清解读：
以上为万民英的总结观点。
1：五行生旺死绝。
2：格局损坏与否。
3：看神煞。
4：岁运并参。

原文（21）：
或曰：人之寿夭禀父母，父精母血盛衰不同，故人之寿亦异。
其有生之初受气之两盛者，当得上中之寿，受气之偏盛者，当得中下之寿，受气之两衰者，能保养，仅得下寿，不然多夭折。
虽然，又不可以常理拘泥论也。
或风寒暑湿之感于外，饥饱劳役之伤乎内，岂能一一尽乎所禀之元气，而终其天年也耶。知命君子，要在修身以俟之而已。
德清解读：
以上又补充一些额外观点看法，比如父母的身体状态，又胎元受气状态之类。
都可以作为参考，但无论如何，需要知命修行，安身立命，自然元气充实也。