《神峰通考》总论子平谬说类解读

《神峰通考》，作者为张楠，而又有两种版本，一种是张楠的四卷本，一种是其儿子张希文重新整理的六卷本，两种书其实内容上增删不同，张希文将张楠的著述重新分卷，并且析出不同格局与增入案例，并且增入大量的明朝流通的命理赋文，看起来更系统，且亦是目前主流传播的版本，但其实模糊了张楠的命理思想。


张楠可以说是完整的继承子平学说，但是有破有立，四卷本的目录也非常精要。

卷一是五星子平的正说与谬说

卷二是继承子平正说的基础上，创新的命理理论，比如动静说，盖头说，六亲说，病药说，雕枯旺弱四病说，损益生长四药说。

卷三是男命见验说类

卷四是女命见验说类。

从目录可以看出，张楠40多年的子平命理实践经验，将命理分为正说与谬说，然后在此基础上发明新的看命理论，后面两卷即是男女命的案例，可以说有集成，有批评，有创新，有案例，是一本比较规范的命理教科书，而后来的《滴天髓》，《命理约言》，《子平真诠》对其的继承还是比较多的，当然也有扬弃，比如批评其创新的一些理论，另外在子平外格的批评上更远，当然也在通考的基础上，又发展出新的理论系统框架。

称得上“承上”与“启下”。

从内容上看，张楠的子平法主要是继承徐大升的《渊源》十八格，《渊海》十八格，西山易鉴的六格，旁涉徐注消息赋与徐大升元理消息赋，其正说与谬说将子平格局分为月令六格正格系统与外月令取格的外格系统，而对外格则多有批评。

张楠与万民英同时期，但是两者的命理学说相差比较大，一言蔽之：“张楠精深纯粹，万民英博大驳杂。”，张楠尊子平为命理正宗，是基于子平学说的全盘继承然后作批评发扬与创新的，万民英的话五星，三命，子平，古今命理学说皆收集推广，所以并非纯粹的子平命理家。

其书将禄命法系统的很多知识皆认为是五星术，可见识见与万公比是有距离的。

而批评的子平，大体上认可其的格局法与财官，十神组合应用，对于外格也有使用，但大多数外格都作批评，开后面清朝论命“避虚就实”的先声。

该篇是对子平命理学说不合理的格局与理论逐一批评，大体上是很有可观之处的。

毕竟外格太多太杂太乱，且张楠中医接触的权贵阶层比较少，很多外格，包括他提到的五星禄命术是比较少应用到的，当然我们也不能求全于古人。

相比较宋明时期大多数只有理论没有解读，或者有解读没有案例，或者有案例没有详细分析，或者只分析大运不涉及流年，或者只有继承不敢批评等等，或者将子平学说与各种命理学说收录一书合参，张楠作《命理正宗》，提倡专门子平之学，可以说是走的更远，对后期的命理学影响更深刻的。

本文将其谬说解读供同好参考。
原文（1）：

格曰：如《珞录子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣，虽人身以财官为依据财官太旺，日主太弱，则身主不难任其财官。

苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理，以财官日主参看。

若子平书云：“财官轻而日旺，运行财官最为奇。”此主至此至当可为看命之法则。

右《珞录子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不甚谬乎？

德清解读：

珞琭子，即是《珞琭子三命消息赋》，此赋文已反复提及，且诸家注解，但并不只论财官，但徐注中确实强化财官论命的思想。

这里提到，财官论命为主，但需要分日主与财官的旺衰轻重，该说其实也是强化突出子平的财官论命思想，而张楠讲的珞琭子，其实应该是特指徐子平注解的《珞琭子三命消息赋》，不然赋文本身可不是只讲财官的。


原文（2）：日贵格

如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴乡之类也。

焉有斯理“虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其体咎。

然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出，即与五星小儿、诸多关妄谬之说同。

虽曰日主临之，不论财官印星，独以贵人为主，甚为虚诞。

且原立诸多贵人之说，只是飘空而立，不根理出。岂可信乎？

六乙鼠贵格，亦同此例，谬说无疑也。

德清解读：

这里是批评仅以天乙贵人论命不足为凭。

日贵格，就是日主自坐天乙贵人。

比如癸卯癸巳丁酉丁亥4日皆是。

但癸巳丁亥同时也是自坐财官印。

当然贵人也有多种，这里特指天乙贵人。

六乙鼠贵格，即乙木丙子时，其实并非取的天乙贵人，而是邀的官星入局，属外格一种

这里其实都是对《渊源》书的批评。

批评是合理的，因为早期的赋文任何一句与组合，都是有“应用前提”的，不然只是一些碎片化的知识。

日贵如果得用，日柱本身就是夫妻宫，得良妻，又中主限，中年遇贵人提携帮助，又何尝不可。

任何一种吉神有用，皆有相应的显象，但如果只是执着吉神与凶煞，而不懂得辩证，则命理学便机械没有可取之处矣。


原文（3）：

日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也，何以见其为德也？

不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎？

魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，难掌大权，并不以理论。

何以临此四墓之上就能掌握威权？

此亦子平书之大谬也。

德清解读：

这里也是对《渊源》书中的日德格与魁罡格的批评，目前主流也很少使用，或与外格的取用有关，单独此说确不足为凭。

魁罡格，在《玉照定真经》注解中提到，疑二徐确实有注解过玉照，且在渊源之前。

原文（4）：六壬趋艮

谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官；

谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。

俱是无中生有之说，吾恐谬也。

大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里，此说尤非，故以谬名之也。

德清解读：

此格《渊源》没有，最早或出自《渊海》，亦属于外格的一种。

艮位，指的是寅木。

壬日主，以己土为官星。

且如壬水日主，多见寅字，则用寅中甲木，暗邀己土为壬日之官星。

丙火邀辛金为壬日印绶，怕午字、申字冲之，忌财官填实，喜身旺地，岁运同。

寅为艮土之方，故曰趋艮。

谓壬禄在亥，寅与亥合，又谓之合禄，亦忌破害，运行申冲坏寅字，不吉。

壬寅 壬寅 壬寅 壬寅，此趋艮之格。

后面提到拱禄，飞天，禄马，可见张楠对外格的取用，整体是不太赞成的。

原文（5）：六甲趋乾

谓该上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋乾。

假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？然天门亦只好此六甲日主来趋也。

然天门体至圆，本无门户可入，然乾乃西北之界，类天之门户，岂可论人祸福乎？

此说是子平之谬也。

德清解读：

《渊海子平》讲：乾为亥宫，六甲日生亥多者是，有官杀非此格。

且如六甲日生，柱中要亥字多，乃为天门之位，北极之垣，甲木赖之以长。

如人以甲日生亥字多者，自然富贵矣，忌巳冲之。

此论甲禄在寅，寅与亥合，谓之合禄。

忌见财星及寅巳二字，岁运亦同。

前面六壬见寅，解为合官星与禄神。

本处六甲见亥，解为合禄神。

按理或皆取暗禄格之意，受禄命法影响。


原文（6）：勾陈得位

以戊为勾陈，其一理也。

得位谓其临财官也，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓这勾陈位也，宜矣。

若戊己气弱，临其财宫太旺之地，或为财多身弱，或为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬首？玄武当权，与此理相同也。

德清解读：

勾陈指戊己土，玄武指壬癸水。

青龙指甲乙木，白虎指庚辛金。

朱雀指丙丁火。

得位者，得财官之意也。

戊己土见甲乙亥卯未寅木之类。

但张楠这里强调需要日主强旺才可以胜任财官，若身弱见财官需要印比之理皆同。

子平原意即此，只是赋文未明言而已。

原文（7）：从革格

谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，此二格多矣。

未曾有富贵者，但当以别理推之。

止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦未见其美，由是尊其所正，而辟其所谬也。

德清解读：

此类乃支全一气的格局。

从革金局，润下水局，曲直木局，稼穑土局，炎上火局。

这里是通过从业经验认为只有木局与土局有可取的地方，另外3种皆不合。

以上5格皆在渊海的外十八格。

这类格局，子平外格思维取财官亦用。

比如丙丁巳午未，寅午戌火局之类，可以飞出丙丁火的官神，其余皆类此。
 

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