《神峰通考》论正官格解读

原文（1）：
正官者，何以言之？盖以阴见阳，阳见阴。
《易》曰：一阴一阳谓之道。
如人之一夫一妇之有配对，此正道也。
德清解读：
子平法首重官，正官又为六格之首，故首论之，克我者为官杀，异性相见为官，同性相见为煞，以中和为主也。
原文（2）：
何以谓之官？盖官者，管也。
如人之有身，须官管然后循规蹈矩，居仁由义，不敢放逸是非，故为制我身主之官也。
德清解读：
克我者为官杀，故官杀，本身便是管理，约束，规范，规则，代表社会运营之意。
就像公职体系，凡事必然循规蹈矩，按照流程办事，人知官杀为害，不知官杀为利。
官杀代表社会的健康运营机制，服从管理的人，从而亦可胜任官星，利于仕途。
可以看出官贵的人多守法，而为财者多投机，两者的性情不同也。
破官者，便是挑战社会规则，影响生态运营，故官杀最忌食伤破之也。
原文（3）：
然月令提纲之官，即我之本府太守，本县之令尹也，但当服其管制，岂能用之。
故凡月上官星，世无用官之理。
德清解读：
张楠将官星比喻为国家力量，不可冒犯。
又将月令官星，比喻为管理地方的主人，比如一市之长县长之类，人生居地方，当服从其管理。
以年代表国家，月令代表地方，年好比如是中央，而月提纲好比如地方，日主则是己身，人必受制于地方，故不能用之。
这里的“不能用之”稍微绕口，应该讲“官星不可损伤，不可冒犯”，应当护卫更为合理。
比如下属服从尊长，个人服从单位，地方服从国家，所谓上克下曰治，下犯上则逆也。
原文（4）：
如此将何取用？
但或止有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主旺，运行官旺最为奇。
譬诸府县官是我之主也。
今主人弱也，当以财生之，行官运以助之。
所行印运，则又泄弱官星之气。
德清解读：
这里是解读，官星弱，日主健旺的情况。
便需要行官运，才可以仕途亨通。
张楠将官星比运主人，如果官弱则需要旺，旺要么走官星旺运，要么走财生官。
如果走官星死绝之地，或被印泄气，或官星受制，好比如主人死绝受克身亡，必凶也。
原文（5）：
若官星犯重，日主根弱制日干太重，则不曰官星，而曰七杀也。
七杀克身，则喜伤官食神，以制其七杀也。
德清解读：
如果官星太重，日主太弱，那么官星就是七杀，需要制约。
就像一个地方暴力统治压制太过，就不是一个健康的运营机制，就需要抵抗制约他。
这个时候用食伤制官杀，反而是贵的。
原文（6）：
大抵月上官星，必需要官旺官弱，方好取用，要官有病，各因病而药之。
官旺官星多，喜食伤以制去之；
官星气弱，喜财神以生及官旺之运以助之。
若日干官星二者纯和无病，俱是平常人也。
若岁日时虚官用之，十有九贵。
德清解读：
通俗的说就是，官星与日主皆需要权衡，以中和为贵。
如果官星旺，日主弱，喜印比帮身。
如果官星弱，日主旺，喜财官旺地。
如果官星旺，日主弱，无印比，则用食伤。
如果官星弱，日主亦弱，则非良造。
历代命理家故在官杀与日主健旺之间的用忌搭配探讨很多，又延伸出不少技法与用忌的定义划分。
张楠认为日干官星二者纯和是平常人，此则需要斟酌，这是用病药论过度发挥。
原文（7）：
然官为扶身之本，盖人身非官则放于礼法之外，故官星不宜破损而亦不可用之。
惟官星太旺及官星太弱，方为有病，各因病而药之，斯可作为用神而论祸福也。
德清解读：
官为何是扶身之本？
官星在命局代表国家法治的运营机制。
因为有法治，社会才可以健康运营，人才可以在健康生态里头成长。
就像宗教首重戒律，认为只有知有所不为，才可以有所为。
人不知是非，非管制约束教化不能正之。
看一些失去法治的国家与地方到底如何暴乱，就知道法治的可贵。
故张楠讲官星不可破损，唯有“病”可以药之，其实是维护法治之意。
原文（8）：
《继善篇》云：有官有印无破，作廊庙之材。
楠曰：
旧言谓有官有印，乃杂气所藏官印也，牵强不可从。
或曰：有官有印，盖言人命中有官星印绶双全者，更无刑冲破害之物，破伤官印贵气之物，则官生印，印生身，其人必是廊庙栋梁之大材，此说可从。

 1/4    1 2 3 4 > »

上一篇：《神峰通考》总论子平谬说类解读
下一篇：返回列表