《子平真诠》注解（1）-论十干十二支

天地之间，一气而已。唯有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者，极动极静之时，是为太阳、太阴。少者，初动初静之际，是为少阴、少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也。土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

翻译：
天地之间，关键是“气”。因为有动静，所以分阴阳。阴阳分老少，便是四象。老，是极动极静之时的老阳（太阳）、老阴（太阴）。少，是初动初静之际的少阴、少阳。有了太阳、太阴、少阴、少阳这四象，五行就藏于其中了。水，是太阴；火，是太阳；木是少阳；金，是少阴。土，是阴阳老少、木火金水互相作用的结果。
名词解释：
气：列寇御曰：“有形生于无形，天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素、太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始。气与形质合而未离，曰浑沌。”《易》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”。所谓太极，乃阴阳动静之本体。不离于形气，而实无声臭；不穷于变化，而实有准则。此处的“气”便代指太极，或者说是“形气”。
动静：太极造化万物“所乘之机”。先有太极，然后有动静，一动一静，互为其根。因有动静，才分阴阳，动主阳，静主阴，也便是“太极生两仪”。仪，便是物。由此万物对立，天覆地，地载天。
阴阳：即“两仪”，也可引申为万物。
四象：太极生两仪，即“阴阳”；两仪生四象，也即阴阳再分阴阳，分别是老阳、少阳、老阴、少阴。老阳便是太阳，老阴便是太阴。因为“动主阳，静主阴”，四象也对应“动静”的细分状态，即极动、极静，初动、初静。
小丁火注：
开篇第一句“天地之间，一气而已”提纲挈领，旨在言明天地万物的本源。所谓“气”是代指太极，太极不离于形气，又因动静而划分阴阳，进而成阴阳老少四象，对应木火金水。
初动之际，阳气之初即少阳，是为木；
极动之时，阳气之老即老阳（太阳），是为火；
初静之际，阴气之初即少阴，是为金；
极静之时，阴气之老即老阴（太阴），是为水；
太极因有动静而分阴阳，再有“水火木金”。而土是此四者的组合体，为木火金水四种阴阳之气“冲气所结”，也就是互相作用而来。正因有土，五行方能顺次相生，隔位相克，生克流转皆以土为中心。土中也包含所有五行，这一点从辰戌丑未四土的藏干最有直观的体现：
辰土，藏干有戊土、乙木、癸水；
戌土，藏干有戊土、辛金、丁火；
丑土，藏干有己土、癸水、辛金；
未土，藏干有己土、丁火、乙木；
辰戌为阳土，分藏木火金水土。丑未为阴土，也分藏木火土金水。
有是五行，何为又有十干，又有十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万木者，甲也；在地为万木，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有是枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
翻译：
有了五行“水火木金土”，为何又有十天干，又有十二地支呢？是因为有了阴阳，五行由此化生，而五行之中，又各自有阴阳之分。以木五行为例，甲乙就是木的阴阳之分，甲为阳木，乙为阴木。甲，是乙的气；乙是甲的质。在天为木五行之生气，流行于万木之间的，是甲；在地是万木，承载木五行之生气的具象化体现，是乙。又再细分，木五行之生气散步于自然之间，也就是生气的流转，这是“甲之甲”；而木五行之生气的具象化体现，也就是生气的凝结，是“甲之乙”；万木之所以有枝叶，也就是木五行具象化体现也要靠木五行之生气来支撑，是乙之甲；万木的枝枝叶叶，也就是木五行不断具象化地生长、延展，是乙之乙。当它是甲木时，乙木的气已经完备；当它是乙木时，甲木的形质才坚实。有这两个甲木乙木，木的阴阳就都有了。
名词解释：
十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
气：前文之“气”，是气与质的统称，也即太极，列寇御曰：“气与形质合而未离，曰浑沌。”此处的气，不再是统称，它与质相对，阴阳对立，阳为气。
质：阴为质，形质。
小丁火注：
此处所言甲乙木的“阴”、“阳”，“气”、“质”的理论，与大部分命书并不类同。甲乙木虽有阴阳，互为表里，相辅相成，原文中“之所以”三字便是最好的例证。甲为乙之气，乙为甲之质，并非完全对立之分。
以自然现象为例，春天，草木生长，万物复苏。当我们卧在草地上小憩，花香扑鼻，草坪松软，即使是闭着眼，也能感受到周围的花草在汲取着养分，这种感受便归功于“木五行之生气”，也就是甲木。甲木是只能意会的生命力，它流行于天地万木之间，便是“甲之甲”。而身边暗暗生长着的草木，作为生命力的载体，就是乙木。生命力在看得见摸得着的草木身上具象化地体现，便是“甲之乙”。
反过来说，草木之所以有枝叶，是因为有生命力的支撑，也就是“乙之甲”。而这种生命力灌输后持续不断的具象化体现便是抽条、发芽，延伸成枝枝叶叶的过程，也就是“乙之乙”。
甲乙木如此，其余五行也是如此。
以庚辛金为例：庚者，辛之气；辛者，庚之质。庚金是阳金，是肃杀之气；辛金是阴金，是形质之金。
秋天，寒风萧瑟。散布于天地之间的肃杀之气，是庚。这种肃杀之气的具象化体现，是辛。
肃杀之气流行于天地之间，万木凋零，枝叶飘落，这是庚之庚；
这种肃杀之气在刀斧五金之上具体体现，便是庚之辛；
刀斧五金之所以有肃杀之气，是辛之庚；
刀斧五金斩木除草，横扫落叶，是辛之辛。
水火土同理，不赘述。
何以而复有寅卯？寅卯者，此又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。此其甲禄于寅，乙禄于卯，如府之在郡，县之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必常甲，建卯之月，岂必常乙。寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斫。乙为微苗，脆而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。
翻译：
为什么又有寅卯？寅卯这二者，又与木乙分阴阳、天地而言有关。以甲乙分阴阳，则甲为阳木，乙为阴木，甲乙木是木五行在天成象，进而划分阴阳所得来。以寅卯分阴阳，则寅为阳木，卯为阴木，寅卯木是木五行在地成形，进而划分阴阳所得来。以甲乙寅卯放在一起分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，分别是木五行在天成象、在地成形的表现。甲乙在天流行生气，而寅卯在地静受实质；寅卯在地实质生存，而甲乙在天生气散施。所以甲乙像是领导，寅卯是领导管辖的地方。所以甲禄于寅，乙禄于卯，就好比府尹在郡，知县在县，各字主管一个月的发号施令。甲乙在天干，所以流动不止，并没有固定的地方。月建在寅，难道一定常是甲，月令建卯，难道一定常是乙。寅卯在地支，所以固定不移动。甲虽然会顺次改变，月份必定有寅月；乙虽然会顺次改变，月份必定有卯月。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲木取象为大片的森林，过于茂盛而最好砍伐修剪。乙为微弱的禾苗，太过脆弱而不能损伤，可以说是不懂得阴阳之理的人啊。
名词解释：
斫：用刀斧砍削。
禄：临官，十天干的十二生旺库状态之一。
小丁火注：
此段是在前文的基础上继续延伸，单论甲乙木时，二者有阴阳、气质之分。而这种阴阳、气质的论法，并不是孤立、单一、不可拓展的。而是可以延伸推理为万事万物。
阴阳、气质对立而统一是为太极，甲为阳，乙为阴；甲为气，乙为质。因此甲乙是一组阴阳、一组气质、一组太极。
同理，寅为阳，卯为阴；寅为气，卯为质。寅卯也是一组阴阳、一组气质、一组太极。
当我们把甲乙与寅卯放在一起来看，变成甲乙为阳，寅卯为阴；甲乙为气，寅卯为质。原先的两组小太极又是一组阴阳、一组气质、一组太极。
这里的天干与地支，正暗合太极化生万物。也便是气质初分，清气上升，浊气下降，然后形成“天覆地，地载天”之象。而且天干为阳，地支为阴；天干主动，地支主静。
天干与地支，一动一静，一阳一阴。虽干支有别，却对立统一，天干可以通根于地支，地支也可发表于天干，也即“发表归根”的道理所在。
文中“岂必常甲”的“常”字，意思是寅月未必就是一定是甲木发号施令，这其实指的包含两方面，原文本义更侧重于后者：
其一是十二月建的“人元司令”，如寅月甲木、丙火、戊土会各司其令一段时间。
其二是不同的藏干透出天干主事。寅的本气藏干是甲木，甲木司令主事就好比是府尹管着州郡的大小事务。寅中的丙火好比是“同知”，戊土好比是“通判”，二者官职小一些，但是如果府尹（甲木）不在州郡，那就同知、通判代替着司令主事。如后文《论用神变化》章节所言：“即以寅论，甲为本主，如郡之有府；丙其长生，如郡之有同知。戊亦长生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则如府官不临郡，而同知得以作主，此变化之由也。”
文中“以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲”，是与其他命理典籍略有不同的论法，并不是常见的阳胜于阴的刻板印象。但是依照前文的阐释来推理，其实也很好理解。
就以庚辛金而言：庚为辛之气，辛为庚之质。
以气而论，庚旺于辛。庚金的肃杀之气不必借用外物体现，时令一到，万物肃杀。而辛金作为实质之金，暗带杀气，但只有真正挥砍出来才能体现它的肃杀之气。
以质而论，辛坚于庚。辛金实质的金，而庚金却只是弥漫四周的肃杀之气，更侧重于威压，而非实质性体现。
以木类推，余者可知。唯土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必先知干支之说，然后可以入门。
翻译：
以木五行为例类推，则火、金、水、土五行的阴阳、气质之理都可以明了了。只有土因为是木火金水四种五行互相作用而来，所以土在四季皆可寄旺，但它的阴阳、气质的道理，也是同样的论法。想要学习命理的人，必定要先知道干支的学问，然后才可以入门。
小丁火注：
“干支之说”，包罗万千。很难窥一斑而知全豹，只能从作者的思路中去适当延伸。开篇第一章，作者的主题思想比较明确。太极因动静而划分阴阳，进而衍生出四象，五行由此确立。
五行以阴阳、气质划分，遂有十天干。
十天干以阴阳、天地对应，遂有十二地支。
无论是何种划分、衍生的方式，中间都包含着阴阳对立统一的辩证思想。比如单看天干，甲木为阳，乙木为阴；单看地支，寅木为阳，卯木为阴。而组合起来又是天干之甲乙为阳，地支之寅卯为阴。那么乙、寅到底是阳木还是阴木呢？这就牵涉到以谁为参考系了。
相对甲木而言，寅为阴木，这是阴阳、天地之分；相对卯木而言，寅为阳木，这是阴阳、气质之分。
相对乙木而言，则更加复杂。寅既可以看做阳木，也可以看做阴木。
因为天干动而不居，地支止而不迁。地支的寅木，其实就是天干甲木的居所。因此相对于乙而言，甲、寅本是一物，只是在甲木不透干的情况下，地支主静、主阴，寅只能在地支委屈一下，披上阴木的外衣。可如果甲木透干，寅便是甲，相比于乙它又可以是阳木了。
绕来绕去地这么划分，本质看的还是“阴阳”，也是“发表归根”的内涵所在。
发表，是地支透出在天干发挥作用，不透干则只能静以待用；归根，是天干在地支寻求根基，无根就好比空杆司令，无人听令调遣。
 

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