徐子平注珞琭子三命消息赋注解

故有先贤谦己，处俗求仙；崇释则离宫修定，归道乃水府求玄；
固有达贤之士，自谦而处俗尘，降心火而进于水府，养丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既济之命也，又如丙子生人，得亥子时，或申子辰水位，亦曰既济。
假令 

丙 丙 丙 丁 丁 丁
申 辰 子 亥 丑 酉

生人，或火以水相济成庆，皆为水火既济之命也。

是知五行通道，取用多门；理于贤人，乱于不肖，成于妙用，败于不能；
取用多门，谓人命生处各自不同，基本亦异，吉凶向背，行运用法，所主者异兆，故曰取用多门。即非一途而取轨也，亦要人用心消息，五行所归即知吉凶也。贤达之人，深悉造化，愚者岂能晓了，易曰：茍非其人，道不虚行是也。

见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵；
不见之形者，内天元也，库墓余气节令也，冲刑克破也，及五行休旺匹配生死也。三合、六合贵地禄马、妻财、父母，皆不见之形也。只闻其有形而用之，自然应验矣。凡取用法，则比蚕妇抽丝之妙，善取者，能辨其头绪，自然解之得丝也。不善者，不知头绪，万古聨绵也。凡言命中贵贱吉凶，先得头绪，则灾祥自然应验矣。生时坐禄，甲日见寅时，乙日见卯时之类。时坐本禄，更看岁月，有无刑冲克破本禄，禄旺用之云云。

是以河公惧其七杀，宣父畏其元辰；峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命，约以星观；今集诸家之要，略其偏见之能，是以大解曲通，妙须神悟。
此令术者，既见年月日时，取其有克而为用者，是何作官印用之，作官鬼用之，假令甲见庚或见申位为官为鬼须见金木轻重之用言之。假令丙日生人，逢亥七煞，亥中有壬，丙见壬为七煞。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳，皆为七煞之地，主有灾。如当生元有七煞，运更相逢即重矣，不利求财，主有灾。如当生岁月日时，元无七煞，则灾轻。故赋中引宣父畏以元辰者，即非前位辰也，是当生年月日时位，元有七煞，害生月生时者，乃名元有元辰也，即为灾重矣。虚中云：当生元有则凶重，无则凶轻。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中，元有煞害之辰也。又戊见甲，己见乙为七煞，戊己人在十月生、正月生，虽生时居巳午，或更有庚辛，亦夭寿，为土死不能生弱金，金囚不能胜旺木。赋云：建禄而夭寿。余仿此。昔者峨眉先生，精通三命，毎言贵贱少有全者。鬼谷先生以九命之术，约以星宫，为赋比前贤自谦而言之，与物难穷理则同也。

臣出自兰野，幼慕真风，入肆无悬壶之妙，游衢无化杖之神，息一气以凝神，消五行而通道。
臣者太子自称于君父前也，生于内庭，有芝兰之野之称。真风者，自幼乐于五行之真理者也。昔有悬壶先生货卜于市，国君闻而召之，先生拒命而不往，君令执之，先生预知，以杖化龙乘而去。息一气者，天元也，五行者金木水火土也，凝聚也、消散也。通道者符合也，阴阳不偏上下符合则能知造化，而贵贱吉凶寿夭定矣。犹然自谦无化杖乘龙之为也。

乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子；
乾阳物也，坤阴物也。凡看命，见五行阴阳匹配，上下相合不偏者，为贵命也。若偏阳偏阴者，则五行有疾矣。金木定其刚柔者，且如木用金为官印，其金秋生或带壬癸水，而克木，即刚也。谓金旺时，水木无火则金刚矣，若金生于春夏，木带天元人元有火，则木刚金柔也，昼阳而夜阴，阳为君，阴为臣，日月相催，昼夜相代，则互为君臣也。青赤时为父子者，丁壬合生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父，丁生己，己以壬为父，丁乃己之母。甲己再合，己生辛，甲生丙，丙辛再合，丙生戊，辛生癸。戊癸再合，戊生庚，癸生乙。乙庚再合，乙生丁，庚生壬。丁壬再合，复生甲己。周而复始，人只知木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知阴生阴，阳生阳。阳产阴为父，阴产阳为母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤时为父子。

不可一途而取轨，不可一理而推之；时有冬逢炎热，夏草遭霜，类恐阴鼠栖冰，神龟宿火。
假令庚辛人，冬至后逢丙丁者，则为官印谓一阳生也，金逢火之生气是冬逢炎热也。夏草遭霜者，言丙丁人，夏至后，逢壬癸而得用也，谓一阴生，是火逢官之生气，故曰夏草遭霜。又丙丁人，冬至后生，虽遇七煞之乡，亦作官印之用。偏阴偏阳，则有官而不清也。又庚辛人，夏至虽遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至后，阴气深则为妙矣。若夏至气浅，官虽发早，而不益寿，更详元辰并运。言之阴鼠栖冰，如癸禄在子为地元，神龟宿火，如戊禄在巳为人元也。丙以癸为官印，戊与癸为匹配，子与支徳六合，癸以戊为官印，须识阴阳造化尊卑逆顺，戊以癸为财，丙以癸为官印，此与水火既济之道。如冬逢炎热，夏草遭霜，在学人深求之也。

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