《五行精纪》卷二释六十甲子吉凶解读（1）

原文一：右件六十甲子，盛大者，忌变为小弱；小弱者欲变为盛大。譬如先贫贱而后富贵则荣华，先富贵而后贫贱则卑辱，不可以其先贫贱而不论其富贵，亦不可以其先富贵不论其贫贱也。

注释：六十甲子按五行纳音，六十甲子配三十纳音，阴阳同位共用1纳音名，分宫商角微羽五音，以宫为土，商为金，角为木，微为火，羽为水，五音分配五行，重十二地支位，两两相配，每音五行各统12支配纳音，6组干支以成六十甲子。如土宫音：庚子辛丑壁上土，戊寅己卯城墙土，丙辰丁巳沙中土，庚午辛未路旁土，戊申己酉大驿土，丙戌丁亥屋上土；以城墙土和屋上土为盛大，其他4位是弱小。

如金商音：甲子乙丑海中金，壬寅癸卯金箔金，庚辰辛巳白蜡金，甲午乙未沙中金，壬申癸酉剑锋金，庚戌辛亥衩钏金；以剑锋金和衩钏金为盛大，其他4位为弱小。如木角音：壬子癸丑桑柘木，庚寅辛卯松柏木，戊辰己巳大林木，壬午癸未杨柳木，庚申辛酉石榴木，戊戌己亥平地木；以松柏木和大林木为盛大，其他4位为弱小。如火微音：戊子己丑霹雳火，丙寅丁卯炉中火，甲辰乙巳覆灯火，戊午己未天上火，丙申丁酉山下火，甲戌乙亥山头火；以霹雳火和天上火为盛大，其他4位为弱小。如水羽音：丙子丁丑涧下水，甲寅乙卯大溪水，壬辰癸巳长流水，丙午丁未天河水，甲申乙酉泉中水，壬戌癸亥大海水；以天河水和大海水为盛大，其他4位木为弱小。
 

注意：以上五行的盛大和弱小并非采自十二长生的胎生旺库四贵，四平四贱之类，从形质而区别，金木土皆形，水火为神，在兰台中把金木土称为脱体化神，水火称为引凡入圣。
 

如何判定的圣凡呢？

如金而论，申酉配兑卦，戌亥配乾卦，兑卦和乾卦都是属于金，而纳音壬申癸酉金，庚戌辛亥金，复临金之旺位，其盛大可知；其他金见此为返本壮元之象，好比如突然“中举为官”，其人生领域可知，此于大运流年亦可引用，但很多人“迂腐不化”，不明盘面其他力量的损益，即“不待其辩而知其妄”，此处不延伸，但希望学易之人，皆应有万民英的胸怀，秉承实事求是的精神，“没有调查没有发言权”，“肯定或否定”皆应有理有据，而不是“含糊其辞，似是而非”，既学不好命理，亦徒生智障。
 

如木而论，寅卯配震卦，辰巳配巽卦，震为阳木，巽为阴木，皆属于木旺位，而纳音庚寅辛卯，戊辰己巳复归木之旺位，其盛大如是。以上两位是最好理解的，因为金木皆为形质，而土为媒介，其规律亦有不同。
 

如土而论，为何取戊寅己卯之位为盛大？土为五行往来之媒介，但究其本质而言，土即坤土，直方广大平，土是承载万物之本，五行往来皆离不开土得转化之功，故分布于四季，有辰戌丑未，可宿金木水火，但土转化是常态，何谓变态？变态即将平面之土，可堆积成山，为房屋，散土凝固起来使用，才可以发挥土得更大作用，才可但重任。寅卯为震木之位，干头皆为土，土在木之上，纳音又为土，是木把两土架起来，使平面之土立体化，震木阳木旺位，可为栋梁，又名城墙，为城市四方之保障，为国家四方之保障，此土为保护黎明苍生之土，

，辰巳虽亦为木，但在巽卦，辰为水库湿木会腐烂，巳为火会烧木，从材质看比寅卯是差很远的，其他位之木皆衰绝之位建设，所以不宜；土以日时复见此土断无可疑；又复证一易理，纳音木虽脱体化神有2位，但松柏木比大林木优很多，如岳飞八字：癸乙甲己未卯子巳此造年命癸未木，时上见己巳大林木即为脱体化神之象，亦入局，但时上己巳为离木，巳为巽风，为离火风木，为弱宋墙头草，虽成就他，也滋养金生方砍木，其理甚明。

此造笔者已写过2篇文章单独论述岳飞之易案，可入很多格局，如兰台贵格杨柳拖金，癸未杨柳木生于春天，乙卯真雷，甲子也为雷为金，三春一金，杨柳拖金，武人形象。癸贵卯巳，甲贵未，乙己贵子，异香满路格。又癸未木，乙卯木，甲木，己巳木，全盘为木为震为武人为青龙，纳音配金水，为青龙得水之象，金为官，水为印，官印相生，亦贵。感兴趣可翻阅前文，此时上己巳乃归宿，可见入贵亦有喜而不喜之说。
 

但土为何又以丙戌丁亥屋上土为盛大，为圣土，此又是何理？如按干神为火，土则有沙中和屋上，但沙中为风火不喜；戌亥位是乾宫天门，是木生养之地，又土宜稳宜重，土主信以其为一言九鼎，而重莫重过于乾金，以信誉立于乾门，土之最成功者也，纳音土生乾金，是土之厚重可知，况乾为父，土为坤为母，父母同宫，本身亦彰显生生之德，故以此而配盛大之圣木；以城墙土而论在于彰显其保家卫国之厚德，以屋上土而论在于彰显其行中庸之道，以信为本，而鼓万物以繁荣昌盛，国泰民安；故此二位皆为盛大，屋上土主内，城墙土主外，一为庙堂之上，一为防守边疆，攻城略地之将帅，一言政事经济，一言军事亦可知。
 

如火为何以戊子己丑霹雳火和戊午己未天上火为圣火？此说甚明，火为圣凡，霹雳火为天上的雷电，天上火是天上的日月，日月雷电非凡间可造，故所有火见之皆为朝圣，其他火需要木来才可以生火，但雷电日月均不在此论，此处好理解，不延伸。
 

如水，其实是以丙午丁未天河水为盛大圣水，壬戌癸亥大海水为归宗。丙午丁未为月亮为银河为天上的雨水，水从地面升到天上，焉能不贵？壬戌癸亥为九州四海，百川归海，所有水得尽头皆为大海，故见大海为朝宗。水以见天河水最贵，大海水在日时只能说明在好的大平台成长，至于发展如何，有何造化，仍需以组合决定。
 

通过上述的梳理可以发现，盛大弱小皆有深刻易理所在，金木水木之理甚易明，唯土之用需深入才可自得。

此处主要从年命纳音角度论述的，在《兰台妙选》有“脱体化神”和“引凡入圣”章节的解读，基本意思相同一言而概括之，盛大和弱小即圣凡之分，五行纳音皆有盛大和弱小，

如：

纳音金之分未成器之金为弱小，即甲子乙丑海中金，壬寅癸卯金箔金，庚辰辛巳白蜡金，甲午乙未沙中金，此四位因为金气未回归本位，称为凡金顽金未成器之金，以上皆笼统概括，实际操作会有一些具体的应用规矩；因为材质有所不同。纳音金为成器之金即称为盛大，如壬申癸酉剑锋金，庚戌辛亥衩钏金即称为成器之金，为圣金，因金临官在申位，旺在酉位，戌亥又复乾宫之位，但皆不可犯刑冲破害，有损命局。如果前述4位未成器之金，在日时见后2位金，即是弱小变盛大，亦称为脱体化神，引凡入圣之意；反之如果后2位金，在日时见前4位金，即是从盛大变弱小。前者好比如突然中彩票中举公司上市之类，一下子翻云覆雨；后者好比如富贵落幕，身败名裂，破产之类，其他均为此理，可延伸之。
 

原文二：且年属木，假令是庚寅辛卯，则木之盛大可知，若日月时胎，不见他木，则以松柏论，万一月日时胎上见杨柳木或石榴木，则当舍大就小，不以松柏论也。

注释：此处即以木来举例，注意是年木庚寅辛卯松柏木是盛大之木，纳音正常均以年入手为切入点辩证；只要松柏木或大林木年命，都可称为木得盛大之木，凡是盛大的木宜其保持保持不被侵犯，忌其变小；弱小的木刚好相反，需要其变大，不能够保持现状。

原文以松柏木日时见其他木，则是木变小，败家之意。

原文三：假令是壬午癸未生人，则木之小弱可知，若月日时胎，不见他木，则以杨柳论，万一月日时胎上见松柏木或大林木，则弃小论大，不可以杨柳木论也。
 

注释：此处又以木来举例，壬午癸未木是弱木，不见他木就是按弱木论，看能否成格；不成则是贱命。反之，日时见到松柏大林则是盛大，就是凤凰男。原文把月也算，我得理解是必须日时见才算，不然满大街都是脱体化神。
 

原文四：以至天上火、剑锋金、大海水、大驿土生人，月日时胎，别见他位纳音同而小弱者，又如覆灯火、金箔金、井泉水、沙中土生人，月日时胎别见他位纳音同而盛大者，或引凡而入圣，或先重而后轻，皆当从其变者而论之，不可拘于一端也。（广录）
 

注释：戊午己未天上火是火的盛大；壬申癸酉剑锋金是金得盛大；壬戌癸亥大海水是水得盛大；戊申己酉大驿土是土得盛大；

此处又当注意，明显《广录》的盛大（脱体化神）版本在定义上有差别；因为按兰台妙选，火盛大天上火，霹雳火都算，此处不提霹雳火；金盛大剑锋金，衩钏金都算，此处不提衩钏金；水盛大壬戌癸亥大海水，此处不提丙午丁未天河水；以上三位，我们可理解为原文求简略疏忽，但上面提木得时候是提松柏木和大林木的，但此处又只提一位，这也是问题点；最大的争议仍属于纳音土，排除是印刷或者传抄错误的情况下，即又是矛盾点。因为兰台以城墙土和屋上土为盛大的土，但是此处以戊申己酉大驿土为盛大的土，又是一种“底层逻辑的差异”，此处“存而不论”，读者自行鉴之。后面的皆是弱小的五行，所提得皆无争议，即不再延伸。
 

小结：该篇以盛大弱小之理之谈纳音五行之变化，盛弱可互相转化；《兰台妙选》则明确划分出格局，判之为“脱体化神”和超凡入圣。此类取格特点，其实很好鉴别，即同类五行相见之圣凡之别，拿到命局，先看是否有此种指标，首先梳理出来；此类笔者称之为“变格”，其他没有变之年命，仍以年命纳音取之为太极点辩证，笔者则称之为“常格”。先看是否有变格，有则论变，无则论常，先变后常，格局立，再看五行之理气，旺衰，得力如何，成败如何，亦子平立格局后，看成败吉凶，并非见有则喜，见无则优，此又是固执之见，有道君子鉴之。该篇有参杂生活人事比之易理，并非注水，力求简洁明了，求教于同好