《五行大义》论五行及生成数解读
日期:2026.07.20 发布者:算准网
原文（1）：
行言五者，明万物虽多，数不过五。
故在天为五星，其神为五帝。
德清解读：
五行者，金木水火土是也。
数不过五者，古人认为世间万事万物皆可以按照五行来分类归纳，以尽其功用。
在天有木星，火星，土星，金星，水星。
在神有青帝，赤帝，黄帝，白帝，黑帝。
圣人感生，皆受五帝之精华。
富贵之命，皆受五行之精华；
贫贱之命，皆受五行之残缺。
得五行之生盛气者贵，死绝气者贱也。
原文（2）：
孔子曰：昔丘闻诸老聃云，天有五行，木金水火土，其神谓之五帝，在地为五方，其鎭为五岳。
德清解读：
五方者，东南西北中是也。
五岳者，东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
五方有五岳，五岳有五帝。
原文（3）：
物理论云：鎭之以五岳，在人为五藏，其候五官。
德清解读：
古人提倡“天人合一”理论。
认为人为五行之精华，万物之灵秀。
天地有的人皆有，故言万物皆备于我。
人有五脏，心藏，肝藏，脾藏，肺藏，肾藏。
人有五官，眉，目，鼻，口，耳。
原文（4）：
《黄帝素问》云：
五藏候在五官，眼耳口鼻舌也。
五行递相负载，休王相生，生成万物，运用不休，故云行也。
德清解读：
《黄帝内经》虽是中医书，实则包含的内容非常丰富，命理学很多知识都与此有关。
后面即五行的旺相休囚死，运动不息谓之行。
原文（5）：
《春秋繁露》云：天地之气，列为五行。
夫五行者，行也。
德清解读：
《春秋繁露》是西汉经学家董仲舒所作，属于今文经学的经典，书中多谈天人合一之理，以君权神授，并以此正君主政治。
五行，实为天地之气。
天地之气运行变化，存在五种状态，故名五行，实为天地之气也。
比如少年之我，青年之我，中年之我，壮年之我，晚年之我。
以年龄段划分，则我有五个阶段，实则皆是我。
五行，亦是天地之气运动变化的五种状态。
原文（6）：
《易上系》曰：天数五。
王曰：谓一三五七九也。
韩曰：五奇也。
地数五。
王曰：谓二四六八十也。
韩曰：五偶也。
德清解读：
此言天地之数也。
天数有五，一，三，五，七，九，皆是阳数，奇数。
地数有五，二，四，六，八，十，皆是阴数，偶数。
故数以奇偶分阴阳，分天地也。
原文（7）：
五位相得。
王曰：五位，金木水火土也。
而各有合。
王曰：谓
水，在天为一，在地为六，六一合于北。火，在天为七，在地为二，二七合于南。金，在天为九，在地为四，四九合于西。木，在天为三，在地为八，三八合于东。土， 在天为五，在地为十，五十合于中。
故曰：五位相得，而各有合。
德清解读：
五行，皆有天数与地数合而生。
水，天数一，地数六，一六合于北；
火，天数七，地数二，二七合于南；
金，天数九，地数四，四九合于西；
木，天数三，地数八，三八合于东；
土，天数五，地数十，五十合于中。
原文（8）：
谢曰：阴阳相应，奇偶相配，各有合也。
韩曰：天地之数各有五，五数相配，以合成金木水火土也。
德清解读：
阴阳者，天地也；奇偶者，天地之数也。
天地合，而五行生，万物备。
故一者道，二者天地阴阳，三者阴阳合也。
一生二，二生三，三生万物。
天数有五，地数有五，天地之数相合，而合成金木水火土。
故五行者，天地之气数也。
原文（9）：
《尚书洪范篇》曰：
五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，皆其生数。
《礼记月令篇》云：
木数八，火数七。金数九，水数六，土数五。
皆其成数，唯土言生数。
德清解读：
五行，有生数与成数。
一为水，二为火，三为木，四为金，五为土。
以上是五行的生数。
六为水，七为火，八为木，九为金，十为土。
以上是五行的成数。
但需要注意，礼记中土数是五，不是十。
原文（10）：天一生水
天以一生水于北方，君子之位。
阳气微动于黄泉之下，始动无二。
天数与阳合而为一。
水虽阴物，阳在于内，从阳之始，故水数一也。
德清解读：
天以一数生水于北方，阳气始生之位也。
故阳始于子，亦由此也。
水从五行属性而言属于阴物，但因为受天一之数而生，为阳之始，故水内阳而外阴，水以数称，则生数是一也。
原文（11）：
极阳生阴，阴始于午。
始亦无二，阴阳二气，各有其始。
正应言一，而云二者，以阳尊故。
尊既括始，阴卑赞和，配故能生。
而阳数偶阴在火中。
火虽阳物，义从阴。
配合阴始，故从始立义，故火数二也。
德清解读：
极阳者午也，极阴者子也。
阳极之地则阴生，阴极之地则阳生。
故阳生于坎北子位，阴生于离南午位。
谓之阴阳二气，各有其始。
火以物论为阳，从义论从阴。
因为火是阴始生之地，故火数为二。
水火者，阴阳之始生也。
原文（12）：
老子云：天得一以清，地得一以宁，是知皆有一义，唱和同始。
是以云：木配阳动，而左长于东方，长则滋繁。滋繁则数增，故木数三也。
德清解读：
天清地宁者，在于得一，一者，道也，气也。
阴阳二气，莫非道之功用也。
木者，阳气升，运动左长于东方是也。
阳气生于坎子，左转运动至东边，则阳气增长，故数亦增，故木为三数，以配东方。
原文（13）：
阴佐阳消，右转，而居于西，在阳之后。
理无等义，故金数四也，阴阳之数，始乎一周。
德清解读：
阴气始生于离火，右转运动至兑西，阴气增，其数亦增，故其数四。
阳一水，阳三木；阴二火，阴四金。
原文（14）：
然后阳达于中，总括四行，苞则弥多。
故土数五也，此并生数。
皆云据始，未明成数，数既未成，亦未能为用。
德清解读：
阳继续往前运动升发，则走到中间的位置，故言总括五行，阳再增加，故为五数。
以上都是讲的五行生数。
五行只有生数，自然不能够使用，必待成数而后用。
原文（15）：
《颖容春秋释例》云：
五行生数，未能变化，各成其事。
水凝而未能流行，火有形而未生炎光。
木精破而体刚，金强而斫，土卤而斥。
于是天以五临民，君化之。
传曰：配以五成。
所以用五者，天之中数也。
于是水得于五，其数六，用能润下。
火得于五，其数七，用能炎上。
木得于五，其数八，用能曲直。
金得于五，其数九，用能从革。
土得于五，其数十，用能稼穑。
德清解读：
五行只有生数，没有成数，不能够变化使用，可以理解为五行的胚胎半成品。
皆须再➕五，然后再能用。
这里讲，五数为天之中数，得五数，五行才可以运动变化，成其德性。
水生数一，加五，成数为六；
火生数二，加五，成数为七；
木生数三，加五，成数为八；
金生数四，加五，成数为九；
土生数五，加五，成数为十。
原文（16）：
郑玄云：数若止五，则阳无匹偶，阴无配义，故合之而成数也。
奇者，阳唱于始，为制为度。
偶者，阴之本，得阳乃成。
故天以一始生水于北方，地以其六而成之，使其流润也。
地以二生火于南方，天以七而成之，使其光曜也。
天以三生木于东方，地以其八而成之，使其舒长盛大也。
地以四生金于西方，天以九而成之，使其刚利有文章也。
天以五合气于中央，生土，地以十而成之。以备天地之间所有之物也。
德清解读：
五行者，天地之数合化而成也。
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生十，地十成之。
水木土为天生而地成；火金为地生而天成。
阳气始于天，阴气始于地。
阴阳数相合，才可以化生五行运动变化。
故五行者，天地之精华也，天父地母孕育而生，天地之气数也。
原文（17）：
合之，则地之六为天一匹也。
天七为地二偶也，地八为天三匹也。
天九为地四偶也，地十为天五匹也。
阴阳各有合，然后气性相得，施化行也。
故四时之运，成于五行，土总四行，居时之季，以成之也。
德清解读：
以上再次强调，五行为天地之数所合成。
天为奇数，地为偶数，天为阳，地为阴。
天地相郊，奇偶相加，然后始生能成。
五行生，然后能变化运动，四时之运动，最终成于五行之精华。
土居五行之中，皆加五数而成，故土在四时的四季，以成五行，以成万物也。
原文（18）：
《五行传》及《白虎通》皆云：
木非土不生，根核茂荣。
火非土不荣，得木着形。
金非土不成，入范成名。
水非土不停，堤防禁盈。
土扶微助衰，应成其道。
故五行更互须土。
土王四季，而居中央，不以名成时。
故知同时俱起，但托义相生。
德清解读：
五行皆由土而后成，故五行皆须土。
无土，则五行不真，无从*。
土之五数，好比如天地郊感化生提供场地空间，无土则阴阳不郊，奇偶不配，五行不能运动也。
故土居中央，土总五行，以成万物也。
原文（19）：
《传》曰：
五行并起，各以名别，常从数义云。
北方亥子，水也，生数一。
丑，土也，生数五。
一与五相得为六，故水成数六也。
东方寅卯，木也，生数三。
辰，土也，生数五。
三与五相得为八，故木成数八也。
南方巳午，火也，生数二。
未，土也，生数五。
二与五相得为七，故火成数七也。
西方申酉，金也，生数四。
戌，土也，生数五。
四与五相得为九，故金成数九也。
中央戊己，土也，生数五。
又土之位在中，其数本五。
两五相得为十，故土成数十也。
德清解读：
此言五行皆须土五数而后成也。
辰戌丑未土，皆土之生数五数。
五行生数皆须加五数而后成，故土居中央以成五行。
原文（20）：
此阴阳两气各一周也。
共一周，则为生数。
各一周，则为成数。
阳以轻清上为天，阴以重浊下为地。
而阳至第五而入中者，其体躁疾，故共一周而入中。
阴至第十方入中者，其体迟殿，故各一周而始入耳。
然五行皆得中气而后成，土居中而王四季，并须土以成之也。
《洪范》是上古创制之书，故言生数。
《礼记月令》是时候之书，所贵成就事业。故言成数。
唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣，是其能生能成之义也。
德清解读：
此再次强调，阴阳两气运动，皆需要土的参与然后才合化成五行。
《洪范》言生数，《礼记》言成数。
五行皆须土然后成，故土居中而旺四季。
原文（21）：
郑玄曰：以天地相配，取阴阳之理，常从以支干数和合，取日辰为用。
两说虽别，大意还同。
终会易经天一至地十之义。
德清解读：
本处又引用东汉经学家郑玄说讲，*之数，为阴阳之理，与支干数和合有关。
讲法有些不同，但殊途同归。
终会易经也是天地之数相合而化生五行之义，故不再引申解读。
原文（22）：
《孝经援神契》言：
以一立，以二谋，以三出，以四孳，以五合，以六嬉，以七变，以八舒，以九列，以十钧。
五行以一立水，一为生数，以五配一，水之成数，故言一立而六嬉，嬉是兴义。
二，是火之生数，七，是火之成数。
故言二谋，火以变化为能，故曰七变。
谋者，以其为变之始也。
三，木之生数，八，木之成数，五行始于东方，故云，三出，八而成长，故曰八舒。四，金之生数，九，金之成数，西方成就。故言四滋，品类不同，故称九列。
五是土之生数，十是土之成数，以天之五。合地之十，数义斯毕，所以五言其合，十言其均，均是成备之义。
德清解读：
《孝经授神契》是西汉末年时期的纬书，以上是萧吉对其中的解读，陈述天地之数化生五行之理，以其解说纬书之理之所以由。
萧吉的目的是明确前面讲的与纬书讲的内涵是相通的，可见纬书在其心中的庄严肃穆。
原文（23）：
《春秋元命苞》云：
胎错儛，连以钧。
一动，合于二，故阴阳受。
成于三，故日月星序。
张于四，故时起。
立于五，故行动。
布于六，故律踊。
分于七，故宿改。
萌于八，故风布。
极于九，故州吐。
毕于十，故功成数止。
此并经纬共明，五行生成之数。
不过十也。
德清解读：
以上是萧吉引用西汉时期纬书《春秋元命苞》所讲，前面发明经书之义，后面引用纬书之义，故言经纬共明，五行生成之数，就是上面讲的原理所在。
同时也反映隋朝以前的易学大家，必须经学与纬学共明，才可得其全体。
小结：
本篇萧吉讨论的是五行的由来。
通俗的说，五行就是天地之数相合而化生。
一为太极，先有阴阳二气。
然后阳气生水，木，土，阴生火，金。
阴阳二气相合，奇偶之数相加，然后五行才化生而运动不息。
故言，五行者，阴阳二气郊感而生，天地之气数也。
人得五行之精华，故人亦为天地之气数。
故人为天地之间最尊贵的。
人得五行的气有盛衰之不同，从而有富贵贫贱，寿夭穷通之不同。
人得盛气则贵，衰气则贱，气绝则死。
论命论到最后，其实就是论五行的生旺死绝也，亦何复疑耶？
行言五者，明万物虽多，数不过五。
故在天为五星，其神为五帝。
德清解读：
五行者，金木水火土是也。
数不过五者，古人认为世间万事万物皆可以按照五行来分类归纳，以尽其功用。
在天有木星，火星，土星，金星，水星。
在神有青帝，赤帝，黄帝，白帝，黑帝。
圣人感生，皆受五帝之精华。
富贵之命，皆受五行之精华；
贫贱之命，皆受五行之残缺。
得五行之生盛气者贵，死绝气者贱也。
原文（2）：
孔子曰：昔丘闻诸老聃云，天有五行，木金水火土，其神谓之五帝，在地为五方，其鎭为五岳。
德清解读：
五方者，东南西北中是也。
五岳者，东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
五方有五岳，五岳有五帝。
原文（3）：
物理论云：鎭之以五岳，在人为五藏，其候五官。
德清解读：
古人提倡“天人合一”理论。
认为人为五行之精华，万物之灵秀。
天地有的人皆有，故言万物皆备于我。
人有五脏，心藏，肝藏，脾藏，肺藏，肾藏。
人有五官，眉，目，鼻，口，耳。
原文（4）：
《黄帝素问》云：
五藏候在五官，眼耳口鼻舌也。
五行递相负载，休王相生，生成万物，运用不休，故云行也。
德清解读：
《黄帝内经》虽是中医书，实则包含的内容非常丰富，命理学很多知识都与此有关。
后面即五行的旺相休囚死，运动不息谓之行。
原文（5）：
《春秋繁露》云：天地之气，列为五行。
夫五行者，行也。
德清解读：
《春秋繁露》是西汉经学家董仲舒所作，属于今文经学的经典，书中多谈天人合一之理，以君权神授，并以此正君主政治。
五行，实为天地之气。
天地之气运行变化，存在五种状态，故名五行，实为天地之气也。
比如少年之我，青年之我，中年之我，壮年之我，晚年之我。
以年龄段划分，则我有五个阶段，实则皆是我。
五行，亦是天地之气运动变化的五种状态。
原文（6）：
《易上系》曰：天数五。
王曰：谓一三五七九也。
韩曰：五奇也。
地数五。
王曰：谓二四六八十也。
韩曰：五偶也。
德清解读：
此言天地之数也。
天数有五，一，三，五，七，九，皆是阳数，奇数。
地数有五，二，四，六，八，十，皆是阴数，偶数。
故数以奇偶分阴阳，分天地也。
原文（7）：
五位相得。
王曰：五位，金木水火土也。
而各有合。
王曰：谓
水，在天为一，在地为六，六一合于北。火，在天为七，在地为二，二七合于南。金，在天为九，在地为四，四九合于西。木，在天为三，在地为八，三八合于东。土， 在天为五，在地为十，五十合于中。
故曰：五位相得，而各有合。
德清解读：
五行，皆有天数与地数合而生。
水，天数一，地数六，一六合于北；
火，天数七，地数二，二七合于南；
金，天数九，地数四，四九合于西；
木，天数三，地数八，三八合于东；
土，天数五，地数十，五十合于中。
原文（8）：
谢曰：阴阳相应，奇偶相配，各有合也。
韩曰：天地之数各有五，五数相配，以合成金木水火土也。
德清解读：
阴阳者，天地也；奇偶者，天地之数也。
天地合，而五行生，万物备。
故一者道，二者天地阴阳，三者阴阳合也。
一生二，二生三，三生万物。
天数有五，地数有五，天地之数相合，而合成金木水火土。
故五行者，天地之气数也。
原文（9）：
《尚书洪范篇》曰：
五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，皆其生数。
《礼记月令篇》云：
木数八，火数七。金数九，水数六，土数五。
皆其成数，唯土言生数。
德清解读：
五行，有生数与成数。
一为水，二为火，三为木，四为金，五为土。
以上是五行的生数。
六为水，七为火，八为木，九为金，十为土。
以上是五行的成数。
但需要注意，礼记中土数是五，不是十。
原文（10）：天一生水
天以一生水于北方，君子之位。
阳气微动于黄泉之下，始动无二。
天数与阳合而为一。
水虽阴物，阳在于内，从阳之始，故水数一也。
德清解读：
天以一数生水于北方，阳气始生之位也。
故阳始于子，亦由此也。
水从五行属性而言属于阴物，但因为受天一之数而生，为阳之始，故水内阳而外阴，水以数称，则生数是一也。
原文（11）：
极阳生阴，阴始于午。
始亦无二，阴阳二气，各有其始。
正应言一，而云二者，以阳尊故。
尊既括始，阴卑赞和，配故能生。
而阳数偶阴在火中。
火虽阳物，义从阴。
配合阴始，故从始立义，故火数二也。
德清解读：
极阳者午也，极阴者子也。
阳极之地则阴生，阴极之地则阳生。
故阳生于坎北子位，阴生于离南午位。
谓之阴阳二气，各有其始。
火以物论为阳，从义论从阴。
因为火是阴始生之地，故火数为二。
水火者，阴阳之始生也。
原文（12）：
老子云：天得一以清，地得一以宁，是知皆有一义，唱和同始。
是以云：木配阳动，而左长于东方，长则滋繁。滋繁则数增，故木数三也。
德清解读：
天清地宁者，在于得一，一者，道也，气也。
阴阳二气，莫非道之功用也。
木者，阳气升，运动左长于东方是也。
阳气生于坎子，左转运动至东边，则阳气增长，故数亦增，故木为三数，以配东方。
原文（13）：
阴佐阳消，右转，而居于西，在阳之后。
理无等义，故金数四也，阴阳之数，始乎一周。
德清解读：
阴气始生于离火，右转运动至兑西，阴气增，其数亦增，故其数四。
阳一水，阳三木；阴二火，阴四金。
原文（14）：
然后阳达于中，总括四行，苞则弥多。
故土数五也，此并生数。
皆云据始，未明成数，数既未成，亦未能为用。
德清解读：
阳继续往前运动升发，则走到中间的位置，故言总括五行，阳再增加，故为五数。
以上都是讲的五行生数。
五行只有生数，自然不能够使用，必待成数而后用。
原文（15）：
《颖容春秋释例》云：
五行生数，未能变化，各成其事。
水凝而未能流行，火有形而未生炎光。
木精破而体刚，金强而斫，土卤而斥。
于是天以五临民，君化之。
传曰：配以五成。
所以用五者，天之中数也。
于是水得于五，其数六，用能润下。
火得于五，其数七，用能炎上。
木得于五，其数八，用能曲直。
金得于五，其数九，用能从革。
土得于五，其数十，用能稼穑。
德清解读：
五行只有生数，没有成数，不能够变化使用，可以理解为五行的胚胎半成品。
皆须再➕五，然后再能用。
这里讲，五数为天之中数，得五数，五行才可以运动变化，成其德性。
水生数一，加五，成数为六；
火生数二，加五，成数为七；
木生数三，加五，成数为八；
金生数四，加五，成数为九；
土生数五，加五，成数为十。
原文（16）：
郑玄云：数若止五，则阳无匹偶，阴无配义，故合之而成数也。
奇者，阳唱于始，为制为度。
偶者，阴之本，得阳乃成。
故天以一始生水于北方，地以其六而成之，使其流润也。
地以二生火于南方，天以七而成之，使其光曜也。
天以三生木于东方，地以其八而成之，使其舒长盛大也。
地以四生金于西方，天以九而成之，使其刚利有文章也。
天以五合气于中央，生土，地以十而成之。以备天地之间所有之物也。
德清解读：
五行者，天地之数合化而成也。
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生十，地十成之。
水木土为天生而地成；火金为地生而天成。
阳气始于天，阴气始于地。
阴阳数相合，才可以化生五行运动变化。
故五行者，天地之精华也，天父地母孕育而生，天地之气数也。
原文（17）：
合之，则地之六为天一匹也。
天七为地二偶也，地八为天三匹也。
天九为地四偶也，地十为天五匹也。
阴阳各有合，然后气性相得，施化行也。
故四时之运，成于五行，土总四行，居时之季，以成之也。
德清解读：
以上再次强调，五行为天地之数所合成。
天为奇数，地为偶数，天为阳，地为阴。
天地相郊，奇偶相加，然后始生能成。
五行生，然后能变化运动，四时之运动，最终成于五行之精华。
土居五行之中，皆加五数而成，故土在四时的四季，以成五行，以成万物也。
原文（18）：
《五行传》及《白虎通》皆云：
木非土不生，根核茂荣。
火非土不荣，得木着形。
金非土不成，入范成名。
水非土不停，堤防禁盈。
土扶微助衰，应成其道。
故五行更互须土。
土王四季，而居中央，不以名成时。
故知同时俱起，但托义相生。
德清解读：
五行皆由土而后成，故五行皆须土。
无土，则五行不真，无从*。
土之五数，好比如天地郊感化生提供场地空间，无土则阴阳不郊，奇偶不配，五行不能运动也。
故土居中央，土总五行，以成万物也。
原文（19）：
《传》曰：
五行并起，各以名别，常从数义云。
北方亥子，水也，生数一。
丑，土也，生数五。
一与五相得为六，故水成数六也。
东方寅卯，木也，生数三。
辰，土也，生数五。
三与五相得为八，故木成数八也。
南方巳午，火也，生数二。
未，土也，生数五。
二与五相得为七，故火成数七也。
西方申酉，金也，生数四。
戌，土也，生数五。
四与五相得为九，故金成数九也。
中央戊己，土也，生数五。
又土之位在中，其数本五。
两五相得为十，故土成数十也。
德清解读：
此言五行皆须土五数而后成也。
辰戌丑未土，皆土之生数五数。
五行生数皆须加五数而后成，故土居中央以成五行。
原文（20）：
此阴阳两气各一周也。
共一周，则为生数。
各一周，则为成数。
阳以轻清上为天，阴以重浊下为地。
而阳至第五而入中者，其体躁疾，故共一周而入中。
阴至第十方入中者，其体迟殿，故各一周而始入耳。
然五行皆得中气而后成，土居中而王四季，并须土以成之也。
《洪范》是上古创制之书，故言生数。
《礼记月令》是时候之书，所贵成就事业。故言成数。
唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣，是其能生能成之义也。
德清解读：
此再次强调，阴阳两气运动，皆需要土的参与然后才合化成五行。
《洪范》言生数，《礼记》言成数。
五行皆须土然后成，故土居中而旺四季。
原文（21）：
郑玄曰：以天地相配，取阴阳之理，常从以支干数和合，取日辰为用。
两说虽别，大意还同。
终会易经天一至地十之义。
德清解读：
本处又引用东汉经学家郑玄说讲，*之数，为阴阳之理，与支干数和合有关。
讲法有些不同，但殊途同归。
终会易经也是天地之数相合而化生五行之义，故不再引申解读。
原文（22）：
《孝经援神契》言：
以一立，以二谋，以三出，以四孳，以五合，以六嬉，以七变，以八舒，以九列，以十钧。
五行以一立水，一为生数，以五配一，水之成数，故言一立而六嬉，嬉是兴义。
二，是火之生数，七，是火之成数。
故言二谋，火以变化为能，故曰七变。
谋者，以其为变之始也。
三，木之生数，八，木之成数，五行始于东方，故云，三出，八而成长，故曰八舒。四，金之生数，九，金之成数，西方成就。故言四滋，品类不同，故称九列。
五是土之生数，十是土之成数，以天之五。合地之十，数义斯毕，所以五言其合，十言其均，均是成备之义。
德清解读：
《孝经授神契》是西汉末年时期的纬书，以上是萧吉对其中的解读，陈述天地之数化生五行之理，以其解说纬书之理之所以由。
萧吉的目的是明确前面讲的与纬书讲的内涵是相通的，可见纬书在其心中的庄严肃穆。
原文（23）：
《春秋元命苞》云：
胎错儛，连以钧。
一动，合于二，故阴阳受。
成于三，故日月星序。
张于四，故时起。
立于五，故行动。
布于六，故律踊。
分于七，故宿改。
萌于八，故风布。
极于九，故州吐。
毕于十，故功成数止。
此并经纬共明，五行生成之数。
不过十也。
德清解读：
以上是萧吉引用西汉时期纬书《春秋元命苞》所讲，前面发明经书之义，后面引用纬书之义，故言经纬共明，五行生成之数，就是上面讲的原理所在。
同时也反映隋朝以前的易学大家，必须经学与纬学共明，才可得其全体。
小结：
本篇萧吉讨论的是五行的由来。
通俗的说，五行就是天地之数相合而化生。
一为太极，先有阴阳二气。
然后阳气生水，木，土，阴生火，金。
阴阳二气相合，奇偶之数相加，然后五行才化生而运动不息。
故言，五行者，阴阳二气郊感而生，天地之气数也。
人得五行之精华，故人亦为天地之气数。
故人为天地之间最尊贵的。
人得五行的气有盛衰之不同，从而有富贵贫贱，寿夭穷通之不同。
人得盛气则贵，衰气则贱，气绝则死。
论命论到最后，其实就是论五行的生旺死绝也，亦何复疑耶？
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