《三命通会》纳音石榴木解读
日期:2026.02.24 发布者:算准网
《三命通会》收录的纳音使用，其实混编了不少文献组成，部分原文不知道出处，部分是万民英注解完《兰台妙选》后，用其注解兰台后形成的格局思维来解读，但其实有不少是理解错误；部分是万民英对介绍纳音原文使用的一些批评，然后提出自身看法部分是源于《五行精纪》，故显得非常“驳杂”。
一：关于石榴木的名称来源与命名原理
石榴原产于古波斯地区（包括今天的伊朗、阿富汗等地），它通过丝绸之路传入中国，引种之初首先种植于都城长安的上林苑、骙山温泉宫。
石榴在中国古代被称为“安石榴”，“安石”被认为指代古代伊朗地区的安息国；“榴”则可能是波斯语中表示“小粒”词语的音译。
因此，“安石榴”的字面意思大约是“安息国小粒的果实”。
西晋张华的《博物志》记载：“汉张骞出使西域，得涂林安石国榴种以归。”
由西汉刘歆撰写、东晋葛洪辑抄的《西京杂记》记载，汉武帝修建上林苑时，“群臣远方各献名果異樹，有安石榴十株。” 这表明石榴在汉代的皇家苑囿中已有种植。
值得注意的是庚申辛酉在后汉乾祐元年戊申（948）敦煌本P.3175文件中，配的名称是“桃李木，而到1193年的《五行精纪》收录，始见“石榴木”一名称。
德清研究隋唐时期的纳音文献，发现好几种起纳音的规律方法，不过大概可以确定的是“名称”乃后人配出去，比如午未为日月，戊午太阳火，己未太阴火之类，明显是受到七政四余的日月影响，至于兰台中不少本身就是七政四余的格局，万民英解读到禄命格局中，但是《五行精纪》贵格，乃至整个两宋禄命格局其实都没有这些，需要谨慎使用。
大概来说，纳音名称在隋唐时期可能还没有，或者有一些含糊的描述，而到五代时期开始形成名称版本，但不太成熟，到北宋诸家命理文献中也不见纳音名称频繁使用，而南宋《五行精纪》时，几乎便定名称下来。
我们对比《五行精纪》与《三命通会》两个文本的讲法：
《三命通会》原文：
石榴木者，性辛如姜，花红似火，数颗枝头，累累多子，房内莹莹，干支纯金而纳音属木，乃木之变者也。
《五行精纪》—《玉霄宝鉴》原文：
玉霄宝鉴云：
庚申辛酉属木以相克，取之木性辛者为石榴木，故配之以石榴者，取其性也。
他木至午则死，惟石榴木至午而旺，盖得其性故也。
以上可以看出，《玉霄宝鉴》对庚申辛酉的石榴木配名，明显更为深入解读。
（1）木在金位，金主辛，只有石榴木是辛的，故配石榴木名称，修正前人的桃李木。
（2）一般的木在夏天便死，但是石榴木夏天才开花，秋天才结果，与其他木不同，故可以称为木之变，双重锁定，以“石榴木”配名，有些类似象数易学里的“观象系辞”讲法。
而《三命通会》的文本，基本是沿袭《玉霄宝鉴》基础上，再去发明出来的，不然直接看通会这样的表达，其实不准确。
故兰台会有“石榴喷火格”，其实收录部分玉霄宝鉴的格局，而通会在讲纳音的时候，也会引用到。
二：关于通会原文的梳理解读
文章分为五个部分，以石榴木为体，对照六十甲子金木水火土的纳音五行论喜忌成败。
（1）论土
可以移盆内而妆做山，故喜成器之土，以为根基，城头为上，屋上次之，然必阴阳郊见，则丙辛、丁庚互官，戊辛、己寅互印，主吉。路、壁、驿、砂四土有山助之，亦吉，若无何用？
德清解读：
前面我们已经清楚，通会文本是省略了原理层的知识，直接讲应用层，故德清解读将补上这一层原理。
这里将成器之土，定义为丙戌丁亥屋上土，戊寅己卯城墙土，但是事实上具体文本解读的时候，与这个并无关系，主要是“互换”的技法，注意“阴阳郊见”
辛酉木见丙戌土，戊寅土；
庚申木见丁亥土，己卯土；
以上便是互换官印贵，而且后面4位介绍则比较笼统，应该是原文，但是万民英没有进行完善批评。
比如万民英在海中金章有类似的批评：
“旧说，据理，余见亦未然”之类批评这些笼统的讲法，并且开始按照禄马贵之类补充。，故这部分原理移进来是同构的，也就是《五行精纪》常用技法，比如庚申木见辛未辛丑土，为天乙贵人之类，不一一延伸。
（2）论金
见金砂中最吉，箔金显干支水木而纳音金，榴木干支金而纳音木，皆脱去本性而互换归旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，谓之功侔造化格，主大贵。海中乙丑为山，更逢水助则吉。或壁上城头，亦得剑锋，就位相克，最凶。若先有砂金，能制其毒，亦不为害。
德清解读：
【砂中金】
砂中金，其实就是甲午乙未，何为吉？
一方面午未火旺，对应夏令，石榴木开花之时，故可以论吉。
另一方面庚申见乙未，辛酉见甲午，都是天乙贵人，庚申还是郊互贵人干带合财与财库，三重福，故贵。
【金箔金】功牟造化格
此格就是《五行精纪》常用技法，互换生旺，而且此格就是直接从《玉霄宝鉴》抄录，原文比对如下：
功侔造化格
本命纳音生居无气之地，却得救助，而往来复旺于本位是也。
辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，盖辛酉之木困于金乡，却得癸卯，则金复旺于酉，而木复旺于卯，往来互换，故为吉会。
此类人先有多难，后享安荣之福。
又云：辛酉失位之木，惟对以癸卯，则刚柔相济，得之者是文明俊敏之士，决取巍科。
从上看出，《三命通会》解析便显得非常简略，而深层次原理其实在《五行精纪》。
至于乙丑金为山，其实是庚申见乙丑郊互贵人入库且合财的深层次易理。
木畏惧金，壬申癸酉剑锋金为同宫相克，故多凶，这也是精纪技法。
（3）论水
水见天河，雨露相滋。井泉、溪涧，清水浇灌。大海太泛滥，非贫则夭，有艮土稍得。
德清解读：
这段解析也非常含糊。
庚申见丁未一方面是水生木，另外也是官星坐贵，辛酉见丙午，生成官带贵合生身。
见甲申乙酉泉中水，为就位相生。
庚申见丁丑，辛酉见丙子也是见官与贵。
后面对水解读，都可以根据此延伸。
（4）论火
太阳、霹雳二火虽喜，不宜并见。炉中寅卯旺位本吉，再加别火则凶。若此木生于五月，日时止带一火，谓之石榴喷火，主贵。
德清解读：
庚申见己丑，辛酉见戊子，为见印，雷升水降生木滋养。
庚申辛酉见戊午己未，为火之旺地，庚申见己未，辛酉见戊午，也是天乙贵人。
庚申辛酉见丙寅丁卯为冲旺，阴阳郊互见上，故午月为石榴喷火，可延伸。
（5）论木
桑柘、大林、杨柳三木皆喜见之。
见桑柘癸丑为山，见大林戊辰脱体，见杨柳花红柳绿，皆主功名。
见松柏则强，见平地则大。若无别物夹杂，则绿绕红围，亦主富贵。如得城土为基，水运为助，享福优游，最为长久。
德清解读：
庚申见癸丑为贵故喜见，戊辰为木之旺地，故言脱体化神，松柏木同理，冲旺。
见壬午癸未，类似于石榴喷火得时，且阴阳互见为天乙贵人。
小结：
从以上可以看出，《三命通会》纳音的根基其实也是在《五行精纪》，只是表达方式语法不同，看起来艺术性更强，但背后的易理才是本质，不过借山水自然，云龙风虎之类，借物托理而已，本篇倒没有太混杂过多错误易理，观者可以根据此方法原理通读一遍，便能检索出不少错误地方。
一：关于石榴木的名称来源与命名原理
石榴原产于古波斯地区（包括今天的伊朗、阿富汗等地），它通过丝绸之路传入中国，引种之初首先种植于都城长安的上林苑、骙山温泉宫。
石榴在中国古代被称为“安石榴”，“安石”被认为指代古代伊朗地区的安息国；“榴”则可能是波斯语中表示“小粒”词语的音译。
因此，“安石榴”的字面意思大约是“安息国小粒的果实”。
西晋张华的《博物志》记载：“汉张骞出使西域，得涂林安石国榴种以归。”
由西汉刘歆撰写、东晋葛洪辑抄的《西京杂记》记载，汉武帝修建上林苑时，“群臣远方各献名果異樹，有安石榴十株。” 这表明石榴在汉代的皇家苑囿中已有种植。
值得注意的是庚申辛酉在后汉乾祐元年戊申（948）敦煌本P.3175文件中，配的名称是“桃李木，而到1193年的《五行精纪》收录，始见“石榴木”一名称。
德清研究隋唐时期的纳音文献，发现好几种起纳音的规律方法，不过大概可以确定的是“名称”乃后人配出去，比如午未为日月，戊午太阳火，己未太阴火之类，明显是受到七政四余的日月影响，至于兰台中不少本身就是七政四余的格局，万民英解读到禄命格局中，但是《五行精纪》贵格，乃至整个两宋禄命格局其实都没有这些，需要谨慎使用。
大概来说，纳音名称在隋唐时期可能还没有，或者有一些含糊的描述，而到五代时期开始形成名称版本，但不太成熟，到北宋诸家命理文献中也不见纳音名称频繁使用，而南宋《五行精纪》时，几乎便定名称下来。
我们对比《五行精纪》与《三命通会》两个文本的讲法：
《三命通会》原文：
石榴木者，性辛如姜，花红似火，数颗枝头，累累多子，房内莹莹，干支纯金而纳音属木，乃木之变者也。
《五行精纪》—《玉霄宝鉴》原文：
玉霄宝鉴云：
庚申辛酉属木以相克，取之木性辛者为石榴木，故配之以石榴者，取其性也。
他木至午则死，惟石榴木至午而旺，盖得其性故也。
以上可以看出，《玉霄宝鉴》对庚申辛酉的石榴木配名，明显更为深入解读。
（1）木在金位，金主辛，只有石榴木是辛的，故配石榴木名称，修正前人的桃李木。
（2）一般的木在夏天便死，但是石榴木夏天才开花，秋天才结果，与其他木不同，故可以称为木之变，双重锁定，以“石榴木”配名，有些类似象数易学里的“观象系辞”讲法。
而《三命通会》的文本，基本是沿袭《玉霄宝鉴》基础上，再去发明出来的，不然直接看通会这样的表达，其实不准确。
故兰台会有“石榴喷火格”，其实收录部分玉霄宝鉴的格局，而通会在讲纳音的时候，也会引用到。
二：关于通会原文的梳理解读
文章分为五个部分，以石榴木为体，对照六十甲子金木水火土的纳音五行论喜忌成败。
（1）论土
可以移盆内而妆做山，故喜成器之土，以为根基，城头为上，屋上次之，然必阴阳郊见，则丙辛、丁庚互官，戊辛、己寅互印，主吉。路、壁、驿、砂四土有山助之，亦吉，若无何用？
德清解读：
前面我们已经清楚，通会文本是省略了原理层的知识，直接讲应用层，故德清解读将补上这一层原理。
这里将成器之土，定义为丙戌丁亥屋上土，戊寅己卯城墙土，但是事实上具体文本解读的时候，与这个并无关系，主要是“互换”的技法，注意“阴阳郊见”
辛酉木见丙戌土，戊寅土；
庚申木见丁亥土，己卯土；
以上便是互换官印贵，而且后面4位介绍则比较笼统，应该是原文，但是万民英没有进行完善批评。
比如万民英在海中金章有类似的批评：
“旧说，据理，余见亦未然”之类批评这些笼统的讲法，并且开始按照禄马贵之类补充。，故这部分原理移进来是同构的，也就是《五行精纪》常用技法，比如庚申木见辛未辛丑土，为天乙贵人之类，不一一延伸。
（2）论金
见金砂中最吉，箔金显干支水木而纳音金，榴木干支金而纳音木，皆脱去本性而互换归旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，谓之功侔造化格，主大贵。海中乙丑为山，更逢水助则吉。或壁上城头，亦得剑锋，就位相克，最凶。若先有砂金，能制其毒，亦不为害。
德清解读：
【砂中金】
砂中金，其实就是甲午乙未，何为吉？
一方面午未火旺，对应夏令，石榴木开花之时，故可以论吉。
另一方面庚申见乙未，辛酉见甲午，都是天乙贵人，庚申还是郊互贵人干带合财与财库，三重福，故贵。
【金箔金】功牟造化格
此格就是《五行精纪》常用技法，互换生旺，而且此格就是直接从《玉霄宝鉴》抄录，原文比对如下：
功侔造化格
本命纳音生居无气之地，却得救助，而往来复旺于本位是也。
辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，盖辛酉之木困于金乡，却得癸卯，则金复旺于酉，而木复旺于卯，往来互换，故为吉会。
此类人先有多难，后享安荣之福。
又云：辛酉失位之木，惟对以癸卯，则刚柔相济，得之者是文明俊敏之士，决取巍科。
从上看出，《三命通会》解析便显得非常简略，而深层次原理其实在《五行精纪》。
至于乙丑金为山，其实是庚申见乙丑郊互贵人入库且合财的深层次易理。
木畏惧金，壬申癸酉剑锋金为同宫相克，故多凶，这也是精纪技法。
（3）论水
水见天河，雨露相滋。井泉、溪涧，清水浇灌。大海太泛滥，非贫则夭，有艮土稍得。
德清解读：
这段解析也非常含糊。
庚申见丁未一方面是水生木，另外也是官星坐贵，辛酉见丙午，生成官带贵合生身。
见甲申乙酉泉中水，为就位相生。
庚申见丁丑，辛酉见丙子也是见官与贵。
后面对水解读，都可以根据此延伸。
（4）论火
太阳、霹雳二火虽喜，不宜并见。炉中寅卯旺位本吉，再加别火则凶。若此木生于五月，日时止带一火，谓之石榴喷火，主贵。
德清解读：
庚申见己丑，辛酉见戊子，为见印，雷升水降生木滋养。
庚申辛酉见戊午己未，为火之旺地，庚申见己未，辛酉见戊午，也是天乙贵人。
庚申辛酉见丙寅丁卯为冲旺，阴阳郊互见上，故午月为石榴喷火，可延伸。
（5）论木
桑柘、大林、杨柳三木皆喜见之。
见桑柘癸丑为山，见大林戊辰脱体，见杨柳花红柳绿，皆主功名。
见松柏则强，见平地则大。若无别物夹杂，则绿绕红围，亦主富贵。如得城土为基，水运为助，享福优游，最为长久。
德清解读：
庚申见癸丑为贵故喜见，戊辰为木之旺地，故言脱体化神，松柏木同理，冲旺。
见壬午癸未，类似于石榴喷火得时，且阴阳互见为天乙贵人。
小结：
从以上可以看出，《三命通会》纳音的根基其实也是在《五行精纪》，只是表达方式语法不同，看起来艺术性更强，但背后的易理才是本质，不过借山水自然，云龙风虎之类，借物托理而已，本篇倒没有太混杂过多错误易理，观者可以根据此方法原理通读一遍，便能检索出不少错误地方。
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