《滴天髓》论化象解读

5、台阁：台阁勋劳百世传，天然清气发机权。
6、兵刑：兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。
7、司牧：分藩司牧财官和，清纯格局神气多。
8、诸司：便是诸司并首领，也从清浊分形影。

妇孺要旨
1、女命：论夫论子要安详，气静平和妇道章，三奇二德虚好语，咸池驿马半推详。
2、小儿：论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，关杀虽有不伤身。
3、贞元：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。



一：原文与原注

原文：

化得真者只论化，化神还有几般话。

原注：

如甲日主生于四季，单遇一位已土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。

又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。既化矣，又论化神。如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺；

土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神，随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。

盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。


德清解读：

化象，其实就是化气格。

化气五行，《五行精纪》讨论最多，《三命通会》亦有沿袭，后面论命诸家基本皆有发明，《滴天髓》即是其中一种。

为什么都说“逢龙则化”，见辰才真，其实与五虎遁有关。

甲己土，辰上为化神戊土；

乙庚金，辰上为化神庚金；

丙辛水，辰上为化神壬水；

丁壬木，辰上为化神甲木；

戊癸火，辰上为化神丙火。

故便称逢“龙”则变化。

化得真，是相对于化得假而言。

为什么要有化气先论化气？

因为合化成功，就需要用化气五行论命。

但是合化条件比较多且严格，故有几般论，分真化，假化，或只论合，不论化，或合亦没有。

我们先梳理一下原注的举例与观点。

（1）甲日主生于四季

四季就是辰戌丑未月，遇己土，甲己合化土，生月得令。

土为命主，壬癸为财，甲乙为官，辰为变化。

（2）化气五行得令

丙辛化气水，生于亥子月；

戊癸化气火，生于巳午月；

乙庚化气金，生于申酉月；

丁壬化气木，生于寅卯月；

与前面的甲己土，生于辰戌丑未月一样。

以上都属于化气五行得令，故可以论真化。

合化成功后，就以化气五行论命。

比如甲己化气为土，命局过于寒，就需要用火，身旺就胜财官，身弱须帮扶。

需要注意合化成功后，只以化气五行论命，不用原来的正五行。



二：任铁樵注解

原文（1）：

合化之原，昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爱命大挠作十二支以配之。

故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。

依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。

如“洛书”以五居中：

一得五为六，故甲与己合；

二得五为七，故乙与庚合；

三得五为八，故丙与辛合；

四得五为九，故丁与壬合；

五得五为十，故戊与癸合。

合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。

辰土居春，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。

且十干之合，而至五辰之位，则化气之元神发露。

故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；

乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；

丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；

丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；

戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。

此相合相化之真源，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，辰龙之说，供引之意，如果辰为真龙。

则辰年生人为龙，可行雨，而寅年生人为虎，必伤人矣。

德清解读：

以上是对“逢龙则化”的具体义理发明。

讲明合化需要辰土，逢五则化之义。

见辰，本身其实上方就有化神的五行。

如不见辰，见化神五行，其理亦同。

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