禄命法与子平法的发展与异同，“禄马”与“财官”的异曲同工
日期:2026.06.19 发布者:算准网
命理学的经典脉络：从源头上必须分清楚李虚中命理体系与徐子平命理体系确确实实是两条不同的论命路线，徐子平渊源自李虚中，但已经自成一家，而李虚中体系一直独立发展，并没有所谓的中断，理解这个层面的意义应该是对古今法争议的最好回应。
两个命理体系经典作分类：
禄命法体系古籍：
《李燕阴阳三命》，《鬼谷遗文》，《三命消息赋》，《五行精纪》，《三车一览》，《应天歌》，《三命指迷赋》，《袁天纲五星三命指南》，《兰台妙选》等命理著述；
子平法体系古籍：
《徐子平注解三命消息赋》，徐大升《子平三命通变渊源》，《渊海子平》，《五行元理消息赋》，《醉醒子集》，《千里马》，《月谈赋》《四言独步》，《五言独步》，《子平格解》，《子平玄珠》，《神峰通考》，《滴天髓》，《子平真诠》等命理著述。
合参集成类：
《玉井奥诀》，《三命通会》《星平会海》等，民间传播的《九窍歌》其实也是个典型。
以《五行精纪》与《三命通会》为两种命理类书的集成，前者收录南宋以前的禄命著述，后者收录作者以前的禄命与子平著述，《三命通会》好比如藏经阁，什么命理知识里头都有，但是作者的界限与定位认识都是不足的。
子平法的发展脉络
（1）：徐子平财官法
关于徐子平的原貌到底怎么样，市面上有效讨论不多，一般以为其与禄命法渊源更深，但自徐注消息赋开始一直整理到明清至今，发现子平法的主线还是比较清晰的紧扣财官格局这个核心的，但子平法作为一门技术，确实在不同的时代背景进行过一些融合发展，以至于今天的人看起来非常模糊，甚至以为是万民英成就或是模糊了子平说，其实两者皆不对。
从徐子平注解《珞琭子三命消息赋》来看，其所有内容皆紧扣“财官”，区别是年月日时都可以起财官，先观月上财官，没有则通过特殊的干支作用关系获得财官，或者可以代表财官的禄贵，这一点与段建业先生的宾主体用取财官理念如出一辙。
唯一区别在于，前者是用特殊干支取财官；
段建业盲派体系则拓宽财官获取的视野，用十神分体用去作用，将财官放大至用的层面，其实核心还是取财官；
所以盲派重视财官其实也是渊源自徐子平体系，但是并没有泥于后期的格局论命。
（2）：徐大升财官格局法
南宋理宗时期，徐大升作《渊源》，其中有渊源18格，《定真论》，《喜忌篇》，《继善篇》之类，序中高度概括子平法，称有格局不论财官，有财官不论格局。
但其18格，正格月时取财官印，剩下的全部都是特殊干支作用取财官方式，与徐注案例使用一模一样，但相对前者，后者更为规范，后期还演变出《渊海》的内外十八格，其实仔细审视其核心逻辑，始终是在取财官，或者代表财官的禄，六神皆是围绕财官论命，这就是论命的主线。
（3）：西山易鉴子平法
子平法到明朝已经发生不少变化，具体来说融合引进不少新的技术系统，今人将《渊海子平》当中收录的西山易鉴宝法认为是当今的“六格”，“八格”论命，看原文如下：
西山易鉴先生得其通变，将十八格分为六格为重。曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官而消息之，无不验矣。
其法曰：逢官看财，逢杀看印，逢印看官，斯有奥妙不传之法。取四者不偏不倚，生克制化，而遇破休囚为下运。有生有去为福，有助有剥为祸。其理深长，最宜消详，且常不昧庸术，宜熟读幸加免焉。
其实此书为《寸金易鉴》，《渊海子平》收录的不全，如果前面一句看确实是“月令六格”，但是后面仔细看他其法曰，其实还是用的“财官印”，与徐大升用的正气格局差别不大，核心还是“财官“，而印绶是官生且护卫官星，且明确印要看官，核心还是取官。
但其确实已经开始不使用”外格取财官“，注定论命是残缺的，尤其是没有其他论命体系完善的时候，作为一种方便法门，删除掉外格系统，并且围绕日元月令财官印，显然降低学习命理的学习门槛，可为“后子平法”之始，开真诠月令格局之先。
（4）：明清至今子平法
明朝比较出名的是《神峰通考》，然后的《滴天髓》，《子平真诠》，《穷通宝鉴》这几书，客观来说神峰集成财官格局论命有创新，但是主线不变，穷通不同版本看其还是以财官为重兼顾其余技法。
唯有《子平真诠》与《滴天髓》最为独特，真诠基本上全盘否定外格发展月令格局体系，《滴天髓》相对来说在财官格局的基础上，对外格进行一定程度的删改，并且继承与创新一些命理技法作为丰富，今人在此数书之基础上，有各种议论，大概就月令格局，旺衰用纪，调候，病药之类多视角，但是忽略他们的原点与改良的动机，以至今变得纷繁复杂，越传越模糊，难怪子平旧说被人诟病，有准有不准，传统命理学人大多数对”财官“的认识，确实很大还不如盲派。
其实清民国的主流经典与命理思想与前面徐子平徐大升已经确实有不少差异，前者我们会发现紧扣财官核心去展开，所谓六格也好，十神也好，他们有明确的主次权重，而后期的淡化这方面的联系，突出以月令格局，或者旺衰论命，用神论命，或者调候，十神组合定位之类，这些方法本来是围绕财官法补充而作，后来主次不分，淡化子平财官论命的底色进而自成一家。
“禄马”与“财官”的异曲同工
（1）禄命法的“禄马”
禄命法以纳音与神煞作为论命的核心，以干支作用去模拟命主获取人生资源的过程，在早期就被归类成种种格局，如《五行精纪》，《应天歌》，《兰台妙选》等大量格局，核心还是通过干支作用关系去获取神煞资源，而其对“禄马的重视”与子平的“财官”是一样的，徐子平在注解中的“禄马同乡便是财官同乡”，而禄命法则是禄星与马星的同乡，两者禄为养命之源，马为扶身之本，对禄马的重视使用，可以追溯到唐初的吕才禄命辩，两宋论命神煞格局与主流皆以禄马为至多，后期延伸出一系列的神煞，但禄马贵的份量显然占比是最重的，《五行精纪》足足用四卷的内容去介绍禄马贵，相比于其他神煞，其重视程度可想而知。
而且如果我们仔细去看，发现其中的”体用“，”做功“思想，对于”类财官“的重视，可以说与子平法是如出一辙。
禄命法的论命视野显然是子平不可比较的，但是两者不应冲突矛盾；
禄命法对于命局”财官视野“更为开阔，比如用禄马贵一类吉神与亡劫阳刃金神等恶煞，通过干支作用的关系，五行十二长生的状态，体用往来去确定命主可以求得什么人生资源，怎么去做，其实有异曲同工之妙。
比如子平法里头的外格思维，明显脱胎自禄命法，禄命法的拱夹暗带的技法远远比子平法丰富，但是两者的目的都是一样的；
原局没有财官或者吉神，通过特殊的干支作用方式去求得资源；
当然有财官与资源就不用考虑这些虚法，珞琭子所谓：见不见之形，抽不抽之绪，徐大升所谓：有格局不论财官，有财官不论格局，不同命局的结构”意向追求“不同，识别其命盘的核心意向就成为解盘的核心，在这个层面来说，禄命子平民间盲派都完成一致的统一，但在”定位“，”识别情意“与”作用方式“这些层面，目前来说并没有形成太多共识，但深层次上的渊源使然，禄命与子平的融合，包括发展其实并非变得遥不可及，而是可以对话，尝试融合。
（2）财官禄马与命局模拟人生的统一
其实在《神趣八法》中就意识到传统财官论命局限的时候增入”从化“论命，本质上是对于一些财官视角无法解决的结构进行一些处理协调出来的方法，换而言之，一门命理体系的盲区，就给融合与发展新技法提供了温床，很多富贵八字用”财官，“外格“都不太好解决，反而符合禄命格局，而财官也好，从化，做功也好，本质上都是用明见的干支作用关系，显然在视角与信息量层面注定是有丰富的需求的，故后来的民间人士推动两者的融合，甚至把七政四余的一些神煞与技法搬进来，胎命宫，甚至星命合参也是这样的背景所产生的。
所以我们会发现，禄命法讲的“禄马”，子平法讲的“财官”，盲派讲的“财官”，从本质上来说，其实是“一回事”。
禄马财官法，就是禄命子平的论命主线，是命理学的基调，其余所有视角与方法都是围绕这个来服务的。
这个“泛禄马财官”，本质上就是一种人生资源，所谓的“格局”，“结构”，都是在模拟命主在这个四柱八字构成的世界里头，通过干支作用的方式，获取名利富贵的过程。
命理学的本质是在“模拟人生”，故每一个具体的人命，奋斗路线，获取财官的方式都是不同的，禄命法延伸出神煞格局，子平法则说“财官有无“，盲派则讲“做功”，所谓的入格局，也可理解成追求的“财官资源”
两个命理体系经典作分类：
禄命法体系古籍：
《李燕阴阳三命》，《鬼谷遗文》，《三命消息赋》，《五行精纪》，《三车一览》，《应天歌》，《三命指迷赋》，《袁天纲五星三命指南》，《兰台妙选》等命理著述；
子平法体系古籍：
《徐子平注解三命消息赋》，徐大升《子平三命通变渊源》，《渊海子平》，《五行元理消息赋》，《醉醒子集》，《千里马》，《月谈赋》《四言独步》，《五言独步》，《子平格解》，《子平玄珠》，《神峰通考》，《滴天髓》，《子平真诠》等命理著述。
合参集成类：
《玉井奥诀》，《三命通会》《星平会海》等，民间传播的《九窍歌》其实也是个典型。
以《五行精纪》与《三命通会》为两种命理类书的集成，前者收录南宋以前的禄命著述，后者收录作者以前的禄命与子平著述，《三命通会》好比如藏经阁，什么命理知识里头都有，但是作者的界限与定位认识都是不足的。
子平法的发展脉络
（1）：徐子平财官法
关于徐子平的原貌到底怎么样，市面上有效讨论不多，一般以为其与禄命法渊源更深，但自徐注消息赋开始一直整理到明清至今，发现子平法的主线还是比较清晰的紧扣财官格局这个核心的，但子平法作为一门技术，确实在不同的时代背景进行过一些融合发展，以至于今天的人看起来非常模糊，甚至以为是万民英成就或是模糊了子平说，其实两者皆不对。
从徐子平注解《珞琭子三命消息赋》来看，其所有内容皆紧扣“财官”，区别是年月日时都可以起财官，先观月上财官，没有则通过特殊的干支作用关系获得财官，或者可以代表财官的禄贵，这一点与段建业先生的宾主体用取财官理念如出一辙。
唯一区别在于，前者是用特殊干支取财官；
段建业盲派体系则拓宽财官获取的视野，用十神分体用去作用，将财官放大至用的层面，其实核心还是取财官；
所以盲派重视财官其实也是渊源自徐子平体系，但是并没有泥于后期的格局论命。
（2）：徐大升财官格局法
南宋理宗时期，徐大升作《渊源》，其中有渊源18格，《定真论》，《喜忌篇》，《继善篇》之类，序中高度概括子平法，称有格局不论财官，有财官不论格局。
但其18格，正格月时取财官印，剩下的全部都是特殊干支作用取财官方式，与徐注案例使用一模一样，但相对前者，后者更为规范，后期还演变出《渊海》的内外十八格，其实仔细审视其核心逻辑，始终是在取财官，或者代表财官的禄，六神皆是围绕财官论命，这就是论命的主线。
（3）：西山易鉴子平法
子平法到明朝已经发生不少变化，具体来说融合引进不少新的技术系统，今人将《渊海子平》当中收录的西山易鉴宝法认为是当今的“六格”，“八格”论命，看原文如下：
西山易鉴先生得其通变，将十八格分为六格为重。曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官而消息之，无不验矣。
其法曰：逢官看财，逢杀看印，逢印看官，斯有奥妙不传之法。取四者不偏不倚，生克制化，而遇破休囚为下运。有生有去为福，有助有剥为祸。其理深长，最宜消详，且常不昧庸术，宜熟读幸加免焉。
其实此书为《寸金易鉴》，《渊海子平》收录的不全，如果前面一句看确实是“月令六格”，但是后面仔细看他其法曰，其实还是用的“财官印”，与徐大升用的正气格局差别不大，核心还是“财官“，而印绶是官生且护卫官星，且明确印要看官，核心还是取官。
但其确实已经开始不使用”外格取财官“，注定论命是残缺的，尤其是没有其他论命体系完善的时候，作为一种方便法门，删除掉外格系统，并且围绕日元月令财官印，显然降低学习命理的学习门槛，可为“后子平法”之始，开真诠月令格局之先。
（4）：明清至今子平法
明朝比较出名的是《神峰通考》，然后的《滴天髓》，《子平真诠》，《穷通宝鉴》这几书，客观来说神峰集成财官格局论命有创新，但是主线不变，穷通不同版本看其还是以财官为重兼顾其余技法。
唯有《子平真诠》与《滴天髓》最为独特，真诠基本上全盘否定外格发展月令格局体系，《滴天髓》相对来说在财官格局的基础上，对外格进行一定程度的删改，并且继承与创新一些命理技法作为丰富，今人在此数书之基础上，有各种议论，大概就月令格局，旺衰用纪，调候，病药之类多视角，但是忽略他们的原点与改良的动机，以至今变得纷繁复杂，越传越模糊，难怪子平旧说被人诟病，有准有不准，传统命理学人大多数对”财官“的认识，确实很大还不如盲派。
其实清民国的主流经典与命理思想与前面徐子平徐大升已经确实有不少差异，前者我们会发现紧扣财官核心去展开，所谓六格也好，十神也好，他们有明确的主次权重，而后期的淡化这方面的联系，突出以月令格局，或者旺衰论命，用神论命，或者调候，十神组合定位之类，这些方法本来是围绕财官法补充而作，后来主次不分，淡化子平财官论命的底色进而自成一家。
“禄马”与“财官”的异曲同工
（1）禄命法的“禄马”
禄命法以纳音与神煞作为论命的核心，以干支作用去模拟命主获取人生资源的过程，在早期就被归类成种种格局，如《五行精纪》，《应天歌》，《兰台妙选》等大量格局，核心还是通过干支作用关系去获取神煞资源，而其对“禄马的重视”与子平的“财官”是一样的，徐子平在注解中的“禄马同乡便是财官同乡”，而禄命法则是禄星与马星的同乡，两者禄为养命之源，马为扶身之本，对禄马的重视使用，可以追溯到唐初的吕才禄命辩，两宋论命神煞格局与主流皆以禄马为至多，后期延伸出一系列的神煞，但禄马贵的份量显然占比是最重的，《五行精纪》足足用四卷的内容去介绍禄马贵，相比于其他神煞，其重视程度可想而知。
而且如果我们仔细去看，发现其中的”体用“，”做功“思想，对于”类财官“的重视，可以说与子平法是如出一辙。
禄命法的论命视野显然是子平不可比较的，但是两者不应冲突矛盾；
禄命法对于命局”财官视野“更为开阔，比如用禄马贵一类吉神与亡劫阳刃金神等恶煞，通过干支作用的关系，五行十二长生的状态，体用往来去确定命主可以求得什么人生资源，怎么去做，其实有异曲同工之妙。
比如子平法里头的外格思维，明显脱胎自禄命法，禄命法的拱夹暗带的技法远远比子平法丰富，但是两者的目的都是一样的；
原局没有财官或者吉神，通过特殊的干支作用方式去求得资源；
当然有财官与资源就不用考虑这些虚法，珞琭子所谓：见不见之形，抽不抽之绪，徐大升所谓：有格局不论财官，有财官不论格局，不同命局的结构”意向追求“不同，识别其命盘的核心意向就成为解盘的核心，在这个层面来说，禄命子平民间盲派都完成一致的统一，但在”定位“，”识别情意“与”作用方式“这些层面，目前来说并没有形成太多共识，但深层次上的渊源使然，禄命与子平的融合，包括发展其实并非变得遥不可及，而是可以对话，尝试融合。
（2）财官禄马与命局模拟人生的统一
其实在《神趣八法》中就意识到传统财官论命局限的时候增入”从化“论命，本质上是对于一些财官视角无法解决的结构进行一些处理协调出来的方法，换而言之，一门命理体系的盲区，就给融合与发展新技法提供了温床，很多富贵八字用”财官，“外格“都不太好解决，反而符合禄命格局，而财官也好，从化，做功也好，本质上都是用明见的干支作用关系，显然在视角与信息量层面注定是有丰富的需求的，故后来的民间人士推动两者的融合，甚至把七政四余的一些神煞与技法搬进来，胎命宫，甚至星命合参也是这样的背景所产生的。
所以我们会发现，禄命法讲的“禄马”，子平法讲的“财官”，盲派讲的“财官”，从本质上来说，其实是“一回事”。
禄马财官法，就是禄命子平的论命主线，是命理学的基调，其余所有视角与方法都是围绕这个来服务的。
这个“泛禄马财官”，本质上就是一种人生资源，所谓的“格局”，“结构”，都是在模拟命主在这个四柱八字构成的世界里头，通过干支作用的方式，获取名利富贵的过程。
命理学的本质是在“模拟人生”，故每一个具体的人命，奋斗路线，获取财官的方式都是不同的，禄命法延伸出神煞格局，子平法则说“财官有无“，盲派则讲“做功”，所谓的入格局，也可理解成追求的“财官资源”