八字命理经典著作简评

1：《李虚中命书》

作者：李虚中（761-813），唐魏郡人，祖籍陇西。北魏侍中李冲的八世孙。贞元十一年进士及第，曾任殿中侍御史。

李虚中是目前公认的命理学第一人，唐朝大文学家韩愈为其撰写墓志铭：

年少长，喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所值日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿天贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失。

韩愈这一段盖棺定论确定了李虚中在命理界的地位。李虚中从小爱学习，尤其精通阴阳五行这一方面，善于用年月日时为人算命，准确率很高百不失一二，而且他的这种方法很难学，别人都学不会。

现存《李虚中命书》共三卷，作者署名鬼谷子，李虚中注。但据考证，这书是宋朝出现的，而李虚中是唐朝人，鬼谷子更是历史上的神秘人物，属于托名，类似我们现在常见的鲁迅说莫言说，其实他们压根没说过。因此这本书到底是不是李虚中所著，没有定论，但书中记载的推命理论确为命理学源头，后世各种理论大多都能在《李虚中命书》之中找到发源痕迹。

关于《李虚中命书》，四库全书的评价很是中肯：

详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合。而后半乃多称四柱，其说实起于宋时，与前文殊相谬戾。且其他职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究洁。疑唐代本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间，托名于虚中之注《鬼谷》，以自神其术耳。今以其议论精切近理，多得星命正旨，与后来之窈渺恍惚者不同，故依晁氏原目，厘为三卷，著之于录，以存其法。

简单来说，《李虚中命书》属于算命的早期阶段，又可以称为䘵命法，以三元、四柱、纳音五行以及神煞辅助论命，还没有发展到我们现在常用的八字论命。

三元，即天元、地元、人元。出生年份的天干为天元，年支为地支，天干地支组成的纳音五行为人元。天元代表䘵，地元代表命，人元代表身（寿）。

四柱：胎元、月、日、时。胎是指怀胎的时刻，可以看出与后世的八字论命的确差异较大。

神煞，即是不同天干地支的组合，如最常见的天乙贵人等等。除此之外还有“三元九限”，即大运，小运，气运，太岁，发展到后面就成了大运和流年。

可以看出这种算命方法涉及内容较多相对复杂，因此韩愈评价深奥难学。这种算命的方式又被称为“古法”。

2：《渊海子平》

作者：徐大升，就是徐升，徐彦升，号东斋。宋末钱塘人，具体生卒年不详。这本书是由《渊源》和《渊海》合二为一，并不是除大升所著，而是他编撰的作品，真正作者是徐子平，这人比较神秘，所说和陈抟隐居在华山。戴冠《濯缨亭笔记》记载：

子平姓徐，名居易，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞，子平其字也，子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。

最早版本的《渊海子平》见于明朝嘉靖年间，我们现在的算命方法就是来自这本书。使用年月日时，并以日干为主来推命，不再以每柱为单位，不再使用纳音五行，专注正五行，因此八字算命又称为子平术。

这种方法又称为“今法”，主要使用八字中的财官论命，六亲十神格局等尚未完善。但《渊海子平》的论命方法基本完善，可谓八字算命的开山之作，后面的各种算命理论基本上都是在此书基础上的发挥以及改进。

3：《三命通会》

作者：万民英(1523-1603)，字汝豪，号育吾，明朝大宁都司人，嘉靖二十九年进士，因得罪权贵仕途失意，后潜心研究星命之学。《三命通会》是命理学的集大成之作，通俗来说此书并不是作者写的，而是一部算命书的合订本，作者搜集了明朝之前所有的算命理论合编成了一本书。此外还著有《星学大成》，是星命术的巨著。两部书都被收录进了《四库全书》。

《四库总目提要》有云：自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。…特以其阐发子平之遗法，于官印才禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，还有未可遂废者。

这段话就是对《三命通会》最后的评价，明朝那时候几乎家家都有这本书，虽然有点夸张，但可以看得出这本书的流行程度。

简而言之，到了《三命通会》时期，算命的方法基本定型，后世几乎没有改动，只是在此基础上从不同视角发挥创新而已。这时候的推命，基本上还没有上升到整体全局的层面，主要以“财官食印”四格局来论命，换句话说，八字原局里只要有财官，基本上就是好命。这种方法，相对来说还是比较简单了。

4：《神峰通考》

作者：张楠，字神峰，号逸叟，明朝江西临川西溪人。从小好学，可惜人生多蹇滞，功名未就。后潜心于命理研究四十余年，著成《神峰通考辟谬命理正宗》，后简称《神峰通考》。

其实从书名就能看错此书的主要内容，“辟谬”就是指正错误，张神峰写这本书的目的就是为了修正命理学中的“谬误”。因为命理学的理论太混乱了，有人说东，有人说西，“无确然一定示人之见”。就像陈素庵在《命理约言》中所云：谈到推命，旧书引用李虚中的学说，但很少有完整的方法。从徐子平起，方法开始确立；到了徐大升，则更具体了。但是这两家的文章，往往头绪杂乱，道理阐述不清。其他人的作品，也有类似情况。因为他们“学非通儒，则见理不彻；笔非文士，则措辞不通也。”只有万民英是进士出身，著《三命通会》，够得上是“文士”资格。但他编撰的目的只是“蒐采”，“贵多而不贵精”，所以这篇宏著“能博而不能约”。

于是张神峰先生把当时命理学中存在的纳音论命、十二生肖论命、神煞论命、男女合婚、日贵格、日德格、魁罡格等在内的各种理论都进行了驳斥。甚至口出狂言应该把这些误人子弟的垃圾玩意儿都烧了。“愚谓此等妄语，刊诸板籍，必须焚其板，火其书，而后可也。”

狂是狂了点，但张神峰对命理学最大的贡献是创立了“病药说”。

简单来讲，在此之前算命往往是从八字中的一部分来推算，比如看看有没有官星财星，而张神峰的“病药说”是从八字全局入手，看看这个八字有没有毛病，有毛病就找到解药，这样就是好命。从部分上升到整体性，对后世的算命理论影响很大，或者说后世的各位大师谈论命理，都有“病药说”的影子。

当然“病药说”也不是没有缺点，比如张先生认为，一个八字有大病，然后能找到解药，这样就会大富大贵。这种观点很多人不会接受，一个人有病，吃了药只是身体好了，并不代表就能比从前还健康啊。关于命理，各位大师们还是推崇五行中和平衡。虽然“病药说”有缺点，但它把八字提升到了整体全局推断的层次，比如后来的衰旺寒暖清浊等理论，其实都是“病药说”的延伸。

5：《滴天髓》

作者：不可考。有人说作者是刘伯温，有写京图，可都没有确切证据。古书都有这个毛病，托名笔名，作者混乱，反正这类玄学书籍很少有作者正大光明承认是自己所著，可能和古代算命占卜属于不入流文化有关。总而言之这本书清朝之前没人见过，至于其它的传说，当成传说就好。

虽然《滴天髓》作者不详，但这书在命理学之中影响颇大，此书原文简短，我们现在看到的都是评注本，主要有三种：

陈素庵《滴天髓辑要》；任铁樵《滴天髓阐微》；徐乐吾《滴天髓征义》和《滴天髓补注》。现比较流行的版本是任铁樵《滴天髓阐微》。

自清朝以来大多数命理学家对《滴天髓》都推崇备至。民国时代方重审说：子平典籍首推《滴天髓》和《子平真诠》二书最完备精审。后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。徐乐吾也说：仆研究命理有年，生平所最服膺者，为《子平真诠》、《穷通宝鉴》暨《滴天髓》三书。所以说《滴天髓》是八字命理学经典中的经典。

我个人认为《滴天髓》对命理学最大的贡献，一是它把八字五行的中和平衡看成是动态发展的，而不是静止不变的。通俗来说，五行运行之气要动起来，就是算命常说的“流通”，天干地支相互之间能不能流通动起来，能顺通就是好命，反之则凶。二是形象思维，以八字整体的形象来断命。

以上就是命理学的五本经典作品，当然还有一些经典作品，我就不一一介绍了。其它较好的作品有：《命理约言》《子平真诠》《穷通宝鉴》。有兴趣的小伙伴可以自行了解。最后做一个简短的总结：

《李虚中命书》——开山鼻祖。

《渊海子平》——命理定型。

《三命通会》——汇编集成。

《神峰通考》——病药说。

《滴天髓》——动态形象论。

《子平真诠》——格局论。

《穷通宝鉴》——调候论。

《命理约言》——精读本。

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